王磊

摘要：生態(tài)文明建設(shè)從本質(zhì)上講是構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)和諧共生的命運(yùn)共同體，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提升到綠色發(fā)展的高度。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，深入探尋馬克思主義生態(tài)文明思想，與中國當(dāng)今的具體實(shí)際相結(jié)合闡發(fā)其當(dāng)代啟示，有助于我國在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)方面進(jìn)行更好地推進(jìn)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 辯證法 生態(tài)文明

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，從本質(zhì)上講是資本主義大生產(chǎn)的社會(huì)在與自然界相處過程中所導(dǎo)致的人與自然相異化，人類工業(yè)文明發(fā)展到一定階段，由于不斷向自然界索取，忽視自然界對(duì)人類世界的反作用，遭到自然界的反噬所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化，人民健康遭受巨大威脅的過程。改革開放40年以來，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境也面臨著極大的挑戰(zhàn)，生態(tài)問題亟待解決。我國是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，深入探尋馬克思主義生態(tài)文思想對(duì)于我國推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重大的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義生態(tài)文明思想的理論探析

當(dāng)我們對(duì)經(jīng)典作家的原著進(jìn)行深入研究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然沒有哪部著作的章節(jié)或完整的段落系統(tǒng)地論述過生態(tài)問題，但是，馬克思與恩格斯的著作當(dāng)中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想?yún)s早已超越了時(shí)代的局限性，把人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系看成是人類社會(huì)面臨的兩大主要問題。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)候便明確地指出想：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。[1]”

（一）馬克思主義人化自然觀

在馬克思之前的哲學(xué)世界里，世界一分為二，是二重化、形而上學(xué)的世界，精神世界與現(xiàn)實(shí)世界被區(qū)分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域。而馬克思認(rèn)為人本來就是有生命的自然存在，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命，將精神世界從物質(zhì)世界驅(qū)逐出去。在取消了精神世界以后，人回歸到感性現(xiàn)實(shí)世界里來，人成了物質(zhì)世界的一部分。人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，無異于人類自身同自然界相聯(lián)系，因?yàn)槿祟愐彩亲匀唤绲囊徊糠?，是?shí)踐使自然成為了人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具，同時(shí)也是人與人社會(huì)關(guān)系的“中介”。人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使得自然與人的關(guān)系越來越密切，人們不斷在改造自然的過程中確認(rèn)自己的力量，自然也越來越多的被打上人類活動(dòng)的烙印，歷史也成為了人化自然的歷史。人類世界是自然界發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，自然作為人類存在的外部物質(zhì)世界的總和對(duì)人類具有巨大的價(jià)值。人依靠自然世界而生存，自然界無處不雕刻著人的印記，自然是人化的自然。

（二）人與自然的辯證關(guān)系

恩格斯指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。[2]”從這里體現(xiàn)了聯(lián)系與發(fā)展是馬克思主義唯物辯證法的總特征，世界上的一切事物都是處在一個(gè)不斷地聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一體中，其中人與自然的關(guān)系更為密切。

馬克思對(duì)物質(zhì)的變換做了兩種區(qū)分，一種是自然界物質(zhì)自然地新陳代謝，另一種是有人類活動(dòng)參與的新陳代謝。恩格斯在《自然辯證法》中談到美索不達(dá)米亞居民為了耕地毀滅森林，但最終耕地變成了不毛之地;阿爾卑斯山的意大利人把樅樹林砍光用盡，當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)也被毀掉了根基。這充分地印證了人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響深刻。人與自然是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相互作用的。如果人類無休止的向自然索取，自然也會(huì)行使它回饋人類世界的權(quán)力。人類社會(huì)的發(fā)展歷史告訴我們，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)引起生態(tài)環(huán)境的破壞，而生態(tài)環(huán)境遭受破壞則影響人民健康以及人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，當(dāng)今中國的生態(tài)環(huán)境問題也不得不讓我們重新審視人與自然之間的辯證關(guān)系。

（三）關(guān)于人與自然異化理論

由于資本主義制度自身存在致命并且無法克服的種種根本性缺陷，資本主義的生產(chǎn)方式也必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極大破壞。資本家在生產(chǎn)過程中，除了對(duì)追逐剩余價(jià)值這一根本的目標(biāo)全心投入以外，對(duì)其生產(chǎn)所造成的其他不良后果毫不關(guān)心。資本家所生產(chǎn)的物品無限擴(kuò)大并想要不斷賣出獲得利潤的趨勢(shì)與勞動(dòng)者消費(fèi)能力相對(duì)有限的矛盾，造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的逐利性導(dǎo)致環(huán)境惡化，自然界又通過各種反噬來威脅人類健康，體現(xiàn)了人與自然相異化。馬克思批判地指出了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的惡果：一方面，資本主義生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)工人進(jìn)行最大限度的壓榨其剩余勞動(dòng)力，造成勞動(dòng)工人的身體健康受到損害;另一方面，由于資本的逐利性，對(duì)剩余價(jià)值以外的對(duì)象毫不關(guān)心，也就對(duì)自然環(huán)境也造成了巨大的毀壞。

二、馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代啟示

馬克思關(guān)于生態(tài)文明的思想在整個(gè)馬克思主義體系中占據(jù)重要地位。如果說在馬克思生活的工業(yè)文明沒有如此發(fā)達(dá)，生態(tài)危機(jī)并沒有凸顯的十九世紀(jì)，人們很難重視馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的思想，那么在環(huán)境污染日益加重，全球生態(tài)危機(jī)接連爆發(fā)，環(huán)境問題已嚴(yán)重威脅到人類生存健康并成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題的當(dāng)今社會(huì)，我們必須重新重視起來。馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的思想作為馬克思主義整體性、科學(xué)性的具體呈現(xiàn)，作為馬克思主義理論生命力在當(dāng)今時(shí)代逐漸突出的一個(gè)重要表現(xiàn)，具有多方面的理論意義和當(dāng)代啟示。

（一）綠水青山就是金山銀山

早在習(xí)近平總書記任浙江省委書記時(shí)，就于2005年8月15日在考察浙江湖州安吉余村時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，這與馬克思主義生態(tài)文明思想既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。這一科學(xué)論斷，是指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論?！熬G水青山就是金山銀山”，也是習(xí)近平總書記對(duì)于全球生態(tài)環(huán)境問題和中國生態(tài)環(huán)境發(fā)展之路的辯證思考。

“綠水青山”與“金山銀山”之間所包含的關(guān)系，就是“環(huán)境保護(hù)”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”之間的關(guān)系，這也是廣大人民群眾最為關(guān)注的問題之一。環(huán)境質(zhì)量直接影響人民的身體健康，是人民健康生存的關(guān)鍵因素?！敖鹕姐y山”即代指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果不顧及生態(tài)環(huán)境而單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不會(huì)持久的，全球普遍存在的生態(tài)環(huán)境問題就印證了這一點(diǎn)。然而，我們可以通過“綠水青山”，也就是環(huán)境保護(hù)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。全球普遍的生態(tài)環(huán)境問題體現(xiàn)了矛盾的普遍性，通過環(huán)境保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)了矛盾的特殊性，矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系在生態(tài)文明建設(shè)中得以體現(xiàn)，如果將“綠水青山”處理好，我們將獲得“金山銀山”，這更體現(xiàn)了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，重新思考不斷挖掘馬克思主義理論中的普遍真理，有助于我們解決現(xiàn)實(shí)問題。

（二）構(gòu)建人與自然生命共同體

習(xí)近平在十九大報(bào)告中深刻地指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。[3]”習(xí)近平總書記用“生命共同體”形容人與自然的關(guān)系，是對(duì)人與自然關(guān)系的最為清晰、最為系統(tǒng)的表述。

馬克思曾經(jīng)把自然說成是人“延伸的手臂”“無機(jī)的身體”，習(xí)近平則用“生命共同體”來說明人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的“整體”。我們從這一表述中可以更深切地領(lǐng)悟到：人與自然的關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，自然界是生命之母，構(gòu)成了人類生存的自然條件。人類命運(yùn)和自然界息息相關(guān)，人類的生存需要依賴自然界，切不可盲目地凌駕于自然之上，試圖征服自然，人類的一切活動(dòng)都必須符合自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。因此，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。

（三）堅(jiān)持人與自然和諧共生

恩格斯在分析從猿到人的進(jìn)化過程中就意識(shí)到，人類能夠從自然界萬物中脫穎而出，進(jìn)化到現(xiàn)代的人類，就是因?yàn)槿祟惸軌蛘_看待世界，并通過勞動(dòng)去改造世界，而在改造世界的過程中就已經(jīng)意識(shí)到自然規(guī)律在人類勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的重要作用。偉大的自然賜予了人類生存進(jìn)化的物質(zhì)資料和有利條件，人類也依靠這些自然界得以發(fā)展。然而，人類不能將人本身和自然分離開來或保持對(duì)立，生態(tài)文明建設(shè)只有秉持“天人合一”的理念，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的雙贏。

2018年5月18日，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上生動(dòng)地引用中國古代的生態(tài)格言來進(jìn)一步闡述他的關(guān)于人與自然和諧共生的思想：“天地與我并生，而萬物與我為一”，“天不言而四時(shí)行，地不語而百物生”。這是馬克思主義生態(tài)思想和中國古代優(yōu)秀生態(tài)文化思想的有機(jī)地結(jié)合，是當(dāng)代中國馬克思主義的生態(tài)文明思想。

三、結(jié)語

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的重要論述，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是當(dāng)今世界任何與生態(tài)相關(guān)的理論、觀點(diǎn)都不可比擬的，是21世紀(jì)的馬克思主義生態(tài)文明思想。必須指出的是，這一思想不僅僅是對(duì)馬克思主義相關(guān)生態(tài)理論的繼承和發(fā)展，而是對(duì)整個(gè)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。必須一以貫之，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)文明思想，堅(jiān)持中國特色生態(tài)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2009.

馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社， 2009.

習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250300