張闊

摘要：人工智能技術(shù)作為一種新的技術(shù)革命，在今天的中國乃至世界已經(jīng)取得了較為豐碩的成就，也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。但是，這項新的技術(shù)在為人類發(fā)展帶來機遇的同時，也在一定程度上也威脅到人類的生存與發(fā)展。這一問題為當(dāng)下人們思考的重點問題。是機遇還是威脅？這取決于人類如何運用它來認(rèn)知自我以及發(fā)展自我。因此，只有在堅持馬克思主義理論這一偉大思想的指導(dǎo)意義上，充分理解和分析人工智能技術(shù)對人的影響，推進(jìn)人工智能技術(shù)的深入發(fā)展，才能更好地造福于人類，促進(jìn)人的而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能技術(shù);馬克思主義;人的全面發(fā)展;

在當(dāng)下社會，機器人、無人超市、無人賓館等高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，都是人工智能技術(shù)取得的卓越成就。并且，這一技術(shù)所開創(chuàng)的智能產(chǎn)品已經(jīng)覆蓋到了社會生活的方方面面。人工智能技術(shù)作為一種新的技術(shù)革命，它一方面使得人們從自己的勞動中解放出來，豐富了人們的認(rèn)知能力和生活方式，為人們的生活帶來便利;另一方面也使得人們的認(rèn)知方式和生活模式或多或少的發(fā)生偏離，對這項技術(shù)日漸產(chǎn)生依賴，甚至阻礙了人自身的健康發(fā)展。

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展加深了人的延伸

人工智能技術(shù)作為一種新興力量，是人們認(rèn)識世界和改造世界過程中對未知領(lǐng)域探索的結(jié)果，它凝結(jié)了人類的智慧。這項技術(shù)的深入發(fā)展是人類進(jìn)行無數(shù)次實踐的結(jié)果，實踐、認(rèn)識、在實踐的結(jié)果。人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展反映了人類在社會實踐過程中不斷確證自己本質(zhì)力量的能力，而且這種“能力”也是隨著社會實踐的不斷深入而逐漸加強的。因此，人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展加深了社會實踐主體的延伸，即“人”的延伸。

首先，人工智能技術(shù)彰顯了人的價值。人的價值問題一直以來都是社會關(guān)注的核心問題，這也是馬克思考察的一個重點問題。馬克思指出：“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]“價值”這一概念正是從人類和他們所需要的外界物的對待關(guān)系中產(chǎn)生的。人工智能技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用無不是處理人類的需要和外界物的這樣一種關(guān)系中產(chǎn)生的。人之所以有價值就在于創(chuàng)造價值，對人類社會的發(fā)展做貢獻(xiàn)，即通過自己的實踐活動滿足社會、他人和自己。而人工智能技術(shù)的發(fā)展，極大地為人類和社會的發(fā)展提供了便利。因此，當(dāng)人們應(yīng)用這一技術(shù)的時候，他們自身的價值也就得到了實現(xiàn)。

其次，人工智能技術(shù)促進(jìn)了人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思人學(xué)思想的核心，它為人類的發(fā)展指明了方向，也是人之為人本質(zhì)的最高體現(xiàn)。這也是未來社會的對人的必然要求，它要求解放人類，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人工智能技術(shù)正是人類發(fā)揮其認(rèn)識世界和改造世界的主體功能，積極投身于社會建設(shè)的結(jié)果。在這一認(rèn)識世界和改造世界的過程中，人類的認(rèn)識能力、交往能力、實踐能力等被充分挖掘出來，并且不斷深化。這也使得人類的各項能力得到提升，豐富了人們的生活，展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，更加體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)。人類實現(xiàn)其本質(zhì)力量的過程，也就是促進(jìn)其全面發(fā)展的過程。因此，人類在不斷的實踐活動中，不僅推動了人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，使得這一技術(shù)不斷服務(wù)人類、服務(wù)社會，同時，在此基礎(chǔ)上也促進(jìn)了其全面發(fā)展。

最后，人工智能技術(shù)促進(jìn)了人與自然、社會的和諧相處。馬克思沒有單純地從純自然的角度考量“人”，而是從人的社會性角度來考察人的本質(zhì)問題，他明確指出：“人的本質(zhì)，即在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。”[2]這就表明，真正的人從來都不是單個的獨立個體，他是生活在一定社會群體之中的個人。人工智能技術(shù)之所以取得如此成就，在一定條件上也是人類不斷對未知領(lǐng)域進(jìn)行探索，不斷對自我進(jìn)行改造以及對自然、社會改造的結(jié)果。

二、人工智能技術(shù)可能威脅人的發(fā)展

人工智能技術(shù)作為一種新的認(rèn)識世界和改造世界的新理論和新方法。那么，這一理論和方法能否經(jīng)得起實踐的考量，是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。這一新技術(shù)的應(yīng)用是否威脅到人類的社會實踐、社會參與以及人的健康發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)是我們在應(yīng)用這一技術(shù)的過程中重點思考的問題。顯然，在日常生活中，隨著這一技術(shù)的不斷提升，它為人類的生活方面帶來了一些威脅。

首先，人工智能技術(shù)弱化了人的參與能力。人工智能技術(shù)為人類社會帶來了許多高科技的智能產(chǎn)品，在某種程度上促使社會的某些環(huán)節(jié)、某些部分向半自動化甚至自動化的方向轉(zhuǎn)變。乍一看，這些高技術(shù)產(chǎn)品促進(jìn)了社會的高質(zhì)量發(fā)展。但是，社會的主體是“人”，如果進(jìn)行深層次的考慮，這些技術(shù)無疑弱化了人們參與社會的能力。畢竟人工智能技術(shù)不是普羅大眾開創(chuàng)的，是一些社會上的精英團(tuán)體所開創(chuàng)。但是，它卻對社會上的普多大眾影響甚大。隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多地出現(xiàn)了一些能夠代替人類行為的某些產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品甚至比人的大腦更高效、簡潔。因此，這一技術(shù)雖然被用來更好地服務(wù)人類、服務(wù)社會。但是，它可能使社會上的一些普羅大眾僅僅只依靠技術(shù)，而忽視了自身的能力，從而弱化其參與能力。

第二，人類對人工智能技術(shù)產(chǎn)生依賴。當(dāng)人工智能技術(shù)不斷推進(jìn)，并為我們的生活帶來更多的便利時，我們實際上也對它產(chǎn)生了某種依賴性。這種依賴性突出地表現(xiàn)在我們對于這項技術(shù)的過分渴求。在某種程度上，人們會以一種盲目的、非理性的價值取向來使用它。在此時，人工智能技術(shù)被用來無休止地滿足人類的欲望?；蚓庉嫛⒀娱L壽命等不良行為。這實際上是人工智能技術(shù)的消極影響，它違背了傳統(tǒng)意義上自然人的生老病死，這也必然導(dǎo)致這種自然系統(tǒng)的紊亂。此外，還有一些所謂的“新”產(chǎn)品層出不窮。而人類對于這些所謂的“新”產(chǎn)品，更是沒有底線的追逐。因此，人工智能技術(shù)的不斷推進(jìn)，也越發(fā)加大了人們對于這項技術(shù)的過分依賴。

第三，人類被自己所開創(chuàng)的技術(shù)所奴役，而自身僅僅只是作為一種工具性的存在而已。人工智能技術(shù)作為一種新的力量奴役人，最直接的就表現(xiàn)在人們的日常生活和活動中。雖然人們明知有些技術(shù)的使用會給人類和社會帶來不好的影響，甚至誘發(fā)犯罪活動，傷害他人甚至自己。但是人們還是會因為一己私利而去使用這項技術(shù)。這也就很大程度上引發(fā)了一種功利主義思潮。

三、完善技術(shù)本身與馬克思主義指導(dǎo)相統(tǒng)一

當(dāng)人工智能技術(shù)為人類和社會的發(fā)展帶來新的問題時，我們就必須盡可能地讓這樣的損失和危害最小化。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該不斷完善我們的技術(shù)，并且以馬克思主義作為這項技術(shù)的指導(dǎo)方針。在實踐的過程中讓技術(shù)本身和馬克思主義相統(tǒng)一，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

首先，我們應(yīng)該完善技術(shù)本身。一方面，人工智能技術(shù)的完善和發(fā)展是一個動態(tài)的過程。人工智能技術(shù)是一個歷史性的范疇，是在歷史中生成的，也是在歷史中不斷發(fā)展進(jìn)步的。它在歷史發(fā)展的不同階段，具有不同的要求、內(nèi)容和方向。人工智能技術(shù)要為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，就必須在這種歷史的發(fā)展過程中來把握這項技術(shù)。另一方面，人工智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該指向人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義的的核心主題。因此，在這項技術(shù)的不斷應(yīng)用與實踐過程中，我們應(yīng)嚴(yán)格地把握這項技術(shù)，通過完善技術(shù)本身，不斷促進(jìn)個體的全面發(fā)展。其次，在這項技術(shù)的應(yīng)用過程中以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義為人工智能技術(shù)發(fā)揮作用提供了一種內(nèi)在的規(guī)定性。它規(guī)定了這項技術(shù)發(fā)揮作用的限度以及應(yīng)該在什么樣的狀況下使用這項技術(shù)等現(xiàn)實問題。也就是說，人工智能技術(shù)的應(yīng)用目的在于促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人的協(xié)調(diào)和諧。以此為目標(biāo)，馬克思主義就為人工智能技術(shù)的發(fā)展提供了一種方向，即人工智能技術(shù)要促進(jìn)人的全面發(fā)展。

最終，技術(shù)本身與馬克思主義理論相統(tǒng)一，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。在完善人工智能技術(shù)的同時，加強馬克思主義理論與這項技術(shù)的高度統(tǒng)一。即，在現(xiàn)實的活動中，盡可能地加強理論指導(dǎo)，統(tǒng)合各種要素強化技術(shù)本身，來促進(jìn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009，96.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009，501.

[3]吳海江，武亞運.人工智能與人的發(fā)展—基于馬克思人學(xué)理論的考察[J]學(xué)術(shù)界，2019（03）：75—81.