【摘要】“神與物游”是劉勰《文心雕龍·神思》篇中的重要概念，本文從其中“游”字入手，對(duì)關(guān)于“游”這一問(wèn)題的各種研究思路做簡(jiǎn)單的梳理，主要包括“‘游’的定義及之與‘神’和‘物’的關(guān)系”“劉勰之‘游’與莊子之‘游’的關(guān)系”“‘游’的審美境界與審美體驗(yàn)”“‘游’與心理距離”“對(duì)‘游’的其他理解”五個(gè)部分。

【關(guān)鍵詞】文心雕龍;神思;神與物游;研究成果

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0015-02

《神思》篇作為《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，其重要地位不言而喻。在本篇開(kāi)頭，有著這樣的表述：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！盵1]在這里，作者提出的“神與物游”是本篇樞機(jī)之一，也是諸多學(xué)者歷來(lái)研究的一個(gè)重要范疇。那么，此處“游”究竟指什么？其中又蘊(yùn)含著怎樣的意義？在諸位學(xué)者的解釋中，對(duì)于這些問(wèn)題的闡發(fā)角度雖總體相近，卻也各有不同，大體可以分為以下五個(gè)方面。本文將通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題研究史的梳理，厘清“游”的具體所指。

一、“游”的定義及之與“神”和“物”的關(guān)系

在魏晉六朝這個(gè)人與文學(xué)俱向自覺(jué)發(fā)展的時(shí)代，詩(shī)的“緣情”屬性得到了極大的發(fā)展，作家們對(duì)自然景物能感動(dòng)人心這一現(xiàn)象也開(kāi)始格外注意。生活在南朝梁的劉勰亦不能擺脫其影響。

在童慶炳先生看來(lái)，“神與物游”作為一個(gè)整體，大概描寫(xiě)的是一種藝術(shù)想象在成熟之際的特征。在這個(gè)整體之中，“游”與主體的精神活動(dòng)之“神”和對(duì)象物之“物”之間有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，可以從三個(gè)層次進(jìn)行解釋。

第一層是“流動(dòng)”“變化”之意，同時(shí)也是“游戲”，自由的游戲。需要注意的是，這種自由是精神在一定限度內(nèi)的自由，也正是因?yàn)樗⒎墙^對(duì)，所以劉勰的“神與物游”又了有第二層意義：“游”受“物”的牽引，“物”一旦成為“心中之物”，就有了它的的性格與運(yùn)動(dòng)的軌跡，因此“神”也就必須依照“物”的規(guī)定去“游”?！吧衽c物游”的第三層意思是，這種“游”是雙向的互動(dòng)的，“神”深入“物”，“物”也深入“神”，兩者互相引動(dòng)[2]。也就是說(shuō)，“神”并非放蕩無(wú)歸的胡思亂想，“物”也并非完全客觀的現(xiàn)實(shí)景象，“神”須附著于“物”，“物”的形成又依賴著“神”的塑造，二者之間的互動(dòng)與連結(jié)正是通過(guò)“游”這一活動(dòng)貫通與實(shí)現(xiàn)。

劉勰特殊的人生經(jīng)歷，以及儒、釋、道三教合流的時(shí)代風(fēng)尚，決定了他“外儒家而內(nèi)釋老”的思想特點(diǎn)，這種思想貫穿著《文心雕龍》的行文過(guò)程。在我國(guó)古代諸多哲學(xué)或文學(xué)作品中，都可以見(jiàn)到“游”這一意象的存在。劉勰將之運(yùn)用到創(chuàng)作論中，并放在“神”與“物”之間進(jìn)行考量，在這里，可以看到儒家思想對(duì)劉勰的影響——他認(rèn)為隨物而發(fā)的情感應(yīng)有一定的限度，不應(yīng)是漫無(wú)目的、放蕩無(wú)歸，這正體現(xiàn)儒家中正平和、溫柔敦厚的要求。同時(shí)，他也受道家的影響，這將在下文涉及。

二、劉勰之“游”與莊子之“游”的關(guān)系

上文中提到，“游”是中國(guó)古典美學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要概念，在許多篇目中都有提及，比如《詩(shī)經(jīng)》（如“駕言出游，以寫(xiě)我憂”）、屈原的《遠(yuǎn)游》（如“愿輕舉而遠(yuǎn)游”）、《列子》（如“列子好游”）、陸機(jī)的《文賦》（如“心游萬(wàn)仞”）等。那么劉勰之“游”又與前人之“游”具體有著怎么樣的聯(lián)系？下面就以對(duì)“游”的概念有深入闡發(fā)的《莊子》為例進(jìn)行分析。

《莊子》作為道家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，據(jù)劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》統(tǒng)計(jì)，其中提到“游”的概念有96次之多。比如“乘物以游心”“游心于無(wú)窮”“游方之內(nèi)外”等等。白長(zhǎng)虹辨析了劉勰之“游”與莊子之“游”的一致性與不同。

在一致性方面，劉勰深得莊子“游心說(shuō)”的妙處，是對(duì)其飄逸自適、樂(lè)觀豁達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)的繼承。在不同之處，莊子的“游”更像一種蒙眬的狀態(tài)，只能存在于人的精神天地和心靈世界，強(qiáng)調(diào)超然物外，是一種基于對(duì)人生、世界的思考所追求的人生境界;而劉勰更加理性地對(duì)“游”這一過(guò)程的不同階段進(jìn)行了細(xì)致描繪，把“游”當(dāng)作一個(gè)文藝范疇進(jìn)行考察，進(jìn)入了藝術(shù)審美視野，重點(diǎn)在于文學(xué)創(chuàng)作，與客觀現(xiàn)實(shí)事物有更為密切、廣泛的聯(lián)系。因此，劉勰之“游”少了一份莊子的神秘縹緲，而容納進(jìn)了更多的人間世事與現(xiàn)實(shí)景觀[3]。

在對(duì)比中，可以看出，劉勰受到道家思想的影響，對(duì)之既有繼承，又有開(kāi)拓，體現(xiàn)出他兼容并包的思想與“通變”的治學(xué)態(tài)度。

三、“游”的審美境界與審美體驗(yàn)

除了“游”的內(nèi)涵以及對(duì)前代思想的繼承等問(wèn)題之外，有些學(xué)者對(duì)“游”的含義進(jìn)行了更加廣泛地挖掘。比如，趙海認(rèn)為，之前的部分研究只簡(jiǎn)單地把游理解為“一起活動(dòng)”“密切結(jié)合”或者說(shuō)是“交通、融合”，指“神”與“物”之間契合無(wú)間，交融貫通，都未免失之過(guò)簡(jiǎn)。通過(guò)梳理歷代文獻(xiàn)中對(duì)“游”的闡釋，他發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代“游”的概念與當(dāng)代西方美學(xué)理論中“體驗(yàn)”一詞頗為類似，代表著一種通過(guò)審美體驗(yàn)從而達(dá)到自由的審美境界的方式或途徑。也就是說(shuō)，“游”的概念涉及“審美的體驗(yàn)”和“自由的、審美的境界”兩層意義。

這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大了“游”的闡釋范圍，即認(rèn)為它不僅是在創(chuàng)作活動(dòng)中，也不僅是在藝術(shù)想象理論中，更是在整個(gè)審美活動(dòng)中主客體的關(guān)系，是一種審美體驗(yàn)。而所謂審美體驗(yàn)，是指主體在審美活動(dòng)中對(duì)具有審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行領(lǐng)悟、玩味、涵泳，以致沉醉其中，受到強(qiáng)烈震撼的一種心理狀態(tài)。這樣的探索角度不僅重視到了文學(xué)作品的形象性、審美性與情感性，更突破了“創(chuàng)作論”的束縛，為“游”的闡釋注入了新的思路。

能提出“游”離不開(kāi)“物”，是劉勰比前人的進(jìn)步之處，趙海在指出劉勰進(jìn)步之處的同時(shí)，也涉及了他的不足。他認(rèn)為，劉勰偏重于心理學(xué)角度認(rèn)識(shí)審美體驗(yàn)，而對(duì)與“游”相關(guān)的人的生命存在值、意義少有涉及，缺少哲學(xué)的反思[4]。

四、“游”與心理距離

通過(guò)上面的分析，不難發(fā)現(xiàn)，“心物交融說(shuō)”是批評(píng)家們更加關(guān)注的問(wèn)題，而二者之間適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x卻時(shí)常被忽略。因此，有些學(xué)者便從這個(gè)角度解讀“游”的含義。比如，陳迪泳從心理距離的維度對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了不同的闡釋：“游”字說(shuō)明了這種動(dòng)態(tài)融合的狀態(tài)是自由流淌，既然“神”與“物”之間的交游能呈現(xiàn)出這種流暢、飄逸的動(dòng)態(tài)之美，那么二者之間就是保持了適中距離的狀態(tài)。正因?yàn)橛羞@種雖然小卻不至于消失的“距離”，才使得“心”與“物”之間的相游保持了回環(huán)往復(fù)的態(tài)勢(shì)。[5]也是正因?yàn)橛辛酥骺腕w間的“不即不離”，藝術(shù)作品才會(huì)因產(chǎn)生了某種藝術(shù)空間而更能引人入勝。不但在藝術(shù)生產(chǎn)中，在藝術(shù)欣賞中也是如此。朱光潛先生把這個(gè)問(wèn)題解釋為：“凡是藝術(shù)都要有幾分近情理，‘距離’才不至于過(guò)遠(yuǎn)，才能使人了解欣賞;要有幾分不近情理，‘距離’才不至于過(guò)近，才不至于使人由美感世界回到實(shí)用世界?！盵6]

五、對(duì)“游”的其他理解

劉建玲又把藝術(shù)思維的過(guò)程理解做神思之“游”，思維的敏捷度有快慢的區(qū)別，神思之“游”也就有迅捷有遲緩[7]。李曉萍從“游”的主體性入手進(jìn)行解讀，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)警惕“游”即“神”與“物”的“主客合一”這一類的說(shuō)法，因?yàn)檫@就已經(jīng)有了所謂“主體”與“客體”間對(duì)立性的預(yù)設(shè)。“游”非“使游”，而是“自游”[8]，是主體完全沉浸在這種虛明狀態(tài)下，真正無(wú)功利地獲得美的體驗(yàn)。這些都為我們提供了一種好的研究思路。

而若想達(dá)到“游”的境界，便要有“虛靜”的心理狀態(tài)，也即創(chuàng)作主體內(nèi)心放空，排除雜念，思緒平靜，集中精神，從而在創(chuàng)作之時(shí)跨越距離，貫通古今，沉醉于審美對(duì)象的豐富意蘊(yùn)中并為之動(dòng)容，以想象的藝術(shù)思維構(gòu)建起風(fēng)云變幻的宏闊場(chǎng)景，主客交融，物我兩忘而兼成。但如果不能做到“疏瀹五藏，澡雪精神”，那么也就只能是“關(guān)鍵將塞，則神有遁心”了。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，“神與物游”作為整體，旨在說(shuō)明創(chuàng)作過(guò)程是作家主觀感情與客觀描寫(xiě)對(duì)象的緊密結(jié)合。其中“游”意指作家精神與對(duì)象物的自由的交融交流，從主體與客體相互作用的角度說(shuō)明了想象的實(shí)質(zhì)。從不同角度闡釋“游”的所指，有助于真正厘清“神與物游”這一重要概念的內(nèi)涵，也將使讀者更加貼近《神思》篇的本意。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998：273.

[2]童慶炳.《文心雕龍》“神與物游”說(shuō)[J].龍巖師專學(xué)報(bào)，1999，（01）：3-5。

[3]白長(zhǎng)虹.《文心雕龍·神思》中“神與物游”之“游”試析[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2002，（04）：139-141.

[4]趙海.“神與物游”中“游”的美學(xué)意義[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，（04）：52-55.

[5]陳迪泳.徜徉于心物之間[D].華中師范大學(xué)，2002.

[6]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[7]劉建玲.中國(guó)古典美學(xué)中“游”的美學(xué)闡釋[D].山東師范大學(xué)，2005.

[8]李曉萍.思通萬(wàn)物，游在其中—— 《文心雕龍·神思》義理疏解[D].山東大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：

田睿思，女，漢族，山東德州人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。