摘 要:主體性問題一直是哲學(xué)界常談常新的問題,作為哲學(xué)的基本問題,研究主體性問題甚至關(guān)乎著哲學(xué)的整個理論框架,而馬克思主體性問題的研究是其中最為重要的部分。目前對有關(guān)著作的學(xué)習(xí)存在一定的不足,對馬克思主體性的研究需要更加深入,挖掘其內(nèi)涵,與現(xiàn)代社會的發(fā)展相適應(yīng),結(jié)合時代背景開展研究活動,才更有現(xiàn)實意義,應(yīng)不斷補充新元素,使其內(nèi)容更加豐富,使馬克思主體性思想得到充分體現(xiàn)。我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的重要時期,需要重視對現(xiàn)代主體性問題的研究。
關(guān)鍵詞:主體性 當代意義 人 實踐
中圖分類號:F126;A1? 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914(2021)04-030-03
一、近代西方形而上學(xué)主體性的批判
1.近代的主體性思想。對哲學(xué)的發(fā)展歷程進行整理,可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)較為樸素及看待問題的方法較為直觀。但缺少理性的認識,而以基督教哲學(xué)為主題到中國哲學(xué)中充滿了對神學(xué)的崇拜,對上帝的絕對忠誠使得人的自由性和主體性無法得到發(fā)揮,對上帝的崇拜使得人的理性思維被壓制,哲學(xué)的作用無法發(fā)揮,這使得人的理性思維無法得到發(fā)展。直到近代哲學(xué)的發(fā)展期間,認識論的出現(xiàn)使更多人的理性思維開始覺醒,認識到人的主觀能動性,并有意識地進行探索。但由于哲學(xué)的抽象性,思維的復(fù)雜性使得近代哲學(xué)有一定的局限,過于地依賴主觀性,使得其整體內(nèi)容存在一定的抽象性。從笛卡爾開始,近代哲學(xué)對認識論問題有了一定的重視,而近代主體性思想的發(fā)展。也分成了唯理論和經(jīng)驗論兩大主要類別。
笛卡爾的主體性思想為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ),從懷疑論的角度對“我思故我在”的主體性進行了區(qū)分,即肉體的我與思維的我,肉體的我是不確定的、可以懷疑的,而正在思考的我是真實存在的。笛卡爾的“我”指的是一個思想的、心靈的實體,是純粹的意識活動。由此,他認為我們認識的對象只能被理智所認識,其他的都是不可靠的。然而,笛卡爾忽視了人作為主體的感性力量,過于強調(diào)理性的同一性。由此,導(dǎo)致了心靈與外物兩者之間的對立,割裂了兩者之間的關(guān)系,最后通過引出上帝來進行解釋。
經(jīng)驗論者對天賦觀念持反對態(tài)度,認為所有的知識都是通過人的經(jīng)驗積累所獲得。洛克從經(jīng)驗論的立場,對知識的來源進行了探究,認為其存在于觀念的范圍內(nèi),人們可以通過自身的經(jīng)驗積累,對各類事物進行認識,這種觀念對經(jīng)驗的重視性較高。知識的來源與人的主觀能動性,有一定的聯(lián)系,但近代哲學(xué)的內(nèi)容,存在一定的缺陷,使得心物分離的基礎(chǔ)不牢靠。
貝克萊認為存在就是被感知,人們不能感知的任務(wù),是不可能被認識,觀念的主觀性決定一切存在,而不存在的事物,就不能被感知。若以此繼續(xù)推斷,人們會陷入懷疑論的范疇,使得對事物的認識出現(xiàn)偏頗,這對事物的認識也存在一定的局限。存在即能被感知這種經(jīng)驗論,存在較大的缺陷,而秉持這種思想的學(xué)者或民眾,隨著時間的推移,使得經(jīng)驗論走向了懷疑論。休謨像巴克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)的,不過洛克和巴克萊稱為“觀念”的東西,休謨稱之為“知覺”。休謨認為,當脫離經(jīng)驗便不可能產(chǎn)生任何的知識,這對因果關(guān)系是一種否定,對于休謨的這種思想來說,認為普遍必然性的存在直接影響了相關(guān)認識論的發(fā)展。經(jīng)驗論者對主體的整體力量有正確的認識,這局限于人的知覺,感知等具體的經(jīng)驗,而具體的感性主體性也并未得到重視。對現(xiàn)實情況的忽略使得有關(guān)問題認識論的發(fā)展遇到了阻礙,人的感知以及具體的經(jīng)驗給予了較多的重視,而感性主體缺少關(guān)注。
2.德國古典哲學(xué)的主體性思想。通過上述對近代主體性思想的梳理,可以發(fā)現(xiàn)近代哲學(xué)面臨著唯理論與經(jīng)驗論的爭執(zhí)。面對兩種理論的對立,解決認知主體性面臨的困境??档峦ㄟ^反思唯理論與經(jīng)驗論之間的關(guān)系,將兩者的關(guān)系結(jié)合起來,提出了先天綜合判斷。康德提出對象必須符合主體的先天認識形式,打破經(jīng)驗論由主體去認識客觀的外在事物,即我們的主觀認識客觀??档率窃谖覀冾^腦里建構(gòu)一個認識的形式,讓外在的現(xiàn)象去符合我們頭腦里那個先天的形式,即讓客觀的現(xiàn)象去符合人的主觀認識。因此,可以說我們看見了我們所把握的現(xiàn)象,只是現(xiàn)象呈現(xiàn)在我們的腦海里的那個樣子,并沒有出現(xiàn)外在的真正的物自體,只有當物自體進入到先驗的感性形式里面的時候,才會變成一種現(xiàn)象,而不是擺脫物自體,真正的物自體我們是看不到的??档聻楸WC先驗的時空觀,然后再讓這些現(xiàn)象進入時空觀,利用12對范疇去理解這些現(xiàn)象,就形成了普遍的認識,這些范疇具有統(tǒng)一性。但是,康德把現(xiàn)象與物自體分裂了,即我永遠都不能認識物自體。因為我們認識永遠都是進入我們頭腦的那個先驗反應(yīng)形式里面,就是物自體在我們頭腦里面的呈現(xiàn)。所以我們認識的永遠都是現(xiàn)象的時候,物自體就發(fā)生分裂??档绿岢鲎屛镒泽w去信仰,讓現(xiàn)象產(chǎn)生知識,由此將其完全割裂。[1]
退回到笛卡爾時期,提出的我思故我在,將思作為一個前提,從思去開始思考,討論思維與存在的關(guān)系問題,都是在思的范圍內(nèi)去思考的時候,都是以思作為前提,以精神分裂作為前提,所以永遠都是在認識論的范圍內(nèi)。在康德出現(xiàn)思維分裂的問題,會發(fā)現(xiàn)從萌芽處即精神的覺醒處就是存在問題的,永遠擺脫不了主客二分的問題。
黑格爾為了彌補這個思維產(chǎn)生分裂的問題,吸取費希特與謝林的關(guān)系,提出絕對精神跳出自我進行運動,如果是人的主觀精神就是有限的,但是將精神提高一個層次,讓他自己進行運動的時候,就擺脫了這個人。黑格爾提出理性的狡計,從理性的角度,理性借助主體實現(xiàn)自己的用途的時候,理性也實現(xiàn)自身的用途,即讓理性自身運動的結(jié)果。黑格爾建立的絕對精神自我運動的王國,就是通過利用理性,而不是利用上帝,實則是主體性的回溯。黑格爾確立了形而上學(xué)的理論體系,在這一理論體系中認為人是表達的主體。但在時代的局限性下,其理論并未得到更多的支持。作為研究學(xué)者,這一理論的提出,使得學(xué)術(shù)界對人的主體性產(chǎn)生有了一定的重視,但在其時代背景下無法給予更多的支持,這是時代的限制,只從理論觀念方面進行研究。按照黑格爾的理論來說,實體即主體,也包括能動性和內(nèi)在否定性,這種變化與人的主體表達有一定的聯(lián)系,在不斷變化的環(huán)境和情況中,只有人的主體性能夠適應(yīng)不斷變化的情況,作出應(yīng)對。
通過上述內(nèi)容可以了解到,無論是近代哲學(xué)還是德國古典哲學(xué),其主體性思想均存在一定的局限性,無論是理性主體,還是感性主題,都圍繞著其自我感知、自我意識方面進行探討。對于哲學(xué)的發(fā)展來說,這種方式具有一定的局限性,孤立地看待問題比較無法獲得全面性的理解。而從思想層面上的局限性,也影響了社會思想的進步。
二、馬克思主體性哲學(xué)的理論生成之路
1.實踐使主體性成為可能。實踐哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容,在整個研究過程中,都沒有離開對人的探討。馬克思從受到青年黑格爾派的影響用自我意識界定人,到受費爾巴哈人本學(xué)影響提出人的本質(zhì),進而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下對人的異化的探討,再到人的自由全面發(fā)展的階段。馬克思在以“人”的維度從抽象的人到具體的人,從思辨的自我意識到具有現(xiàn)實性自由全面發(fā)展的實踐主體,每一個發(fā)展歷程都體現(xiàn)著馬克思對實踐哲學(xué)的闡釋。[2]
馬克思從較早的研究中便存在相關(guān)的論述,作為實踐的主體,有自我意識的人,自由全面發(fā)展的人是十分重要的,應(yīng)給予關(guān)注。在社會的變化過程中,人的發(fā)展歷程是曲折的,而更應(yīng)客觀地全面地對人進行評判,而與社會關(guān)系相連的人的主體性,需要以這種方式作為支撐。無論是從人的全面發(fā)展還是社會進步來說,均會起到推動作用。通過參與有效的社會實踐活動,所表現(xiàn)出的行為和思想,對理論知識進行補充,才能夠表現(xiàn)出人的全面發(fā)展。從人與動物之間的區(qū)別來看,人的有意識的活動將人與動物相區(qū)別,而人的意識是在實踐中生成和確證的,正是在實踐活動中,人的生命活動才成為有意識的生命活動,因為人的活動與動物消極地適應(yīng)自然的活動不同,人通過實踐改造自然,將人的活動與動物的本能性活動區(qū)別開來,人的實踐活動具有自主性,在實踐活動中發(fā)揮著人的主體性。
2.異化對主體性的剝奪。在馬克思實踐思想的發(fā)展過程中,異化理論起到較為重要的作用,馬克思在對哲學(xué)發(fā)展歷程中,黑格爾和費爾巴哈的思想進行批判時,對實踐主體的勞動者也進行了批判。更加詳細而具體地對“異化”的人的生存狀況進行了關(guān)注,而與其相關(guān)的社會發(fā)展背景也被納入了討論的范疇中。
在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中便出現(xiàn)“異化”一詞,黑格爾通過這一異化思想所包含的內(nèi)容,闡述了其人的本質(zhì)與自我意識之間的聯(lián)系性,人的本質(zhì)與自我意識的異化之間的聯(lián)系?,F(xiàn)實發(fā)展的過程中,自我意識的完成過程需要較為理性的思辨過程作為輔助,而發(fā)展過程中的矛盾過程是普遍存在的,并且會始終存在,貫穿于時代發(fā)展的整個過程。馬克思在對黑格爾精神異化思想,從各角度進行了批判后總結(jié),一個沒有對象性的人,只能是非現(xiàn)實的人,其并不存在主觀能動性或者其他的思想推動力,而這在理論上是錯誤。這種思想方式是對象化的弱化,即為“異化”,這將是永遠不能克服的部分。
費爾巴哈對“異化”概念進行使用時,利用其對人的本質(zhì)進行考察,異化的主體是感性存在的人。需要對人的本質(zhì)進行批判。馬克思在研究過程中,充分地對費爾巴哈理論中的內(nèi)容進行分析,從中提取出較為合理的部分,而對其不合理的部分進行嚴肅的批判。馬克思認為需要從社會政治的角度對宗教進行認識,而生活在社會中的人。需要與社會發(fā)展之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系,二者共同發(fā)展才能對社會生活的本質(zhì)進行理解,社會實踐是極為重要的組成部分。費爾巴哈對宗教的存在以及意義進行過總結(jié),試圖對其存在的不合理性進行批判,但這種研究較為淺顯,并且并未從根本上反映出其不合理的地方。馬克思則從更加深入的角度對這一問題進行分析。人生活在社會環(huán)境中,人也是群體動物,實踐是社會生活發(fā)展最為基礎(chǔ)的部分,需要對社會實踐的重要性給予關(guān)注,對社會生活的發(fā)展來說,需要在生活中進行總結(jié),進行感受,才能夠獲得最為準確的理論支撐。
馬克思的思想是一個不斷發(fā)展的歷程,在揚棄了黑格爾、費爾巴哈關(guān)于人的異化理論的基礎(chǔ)上,馬克思進一步分析國家、政治異化的狀態(tài)下,揭露發(fā)現(xiàn)了私有制與異化勞動的本質(zhì)及關(guān)系。在《手稿》中,馬克思將哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來開展研究,馬克思認識到了資本主義社會中,工人與資本家之間的對立,看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論與資本主義私有制之間的矛盾。由此,馬克思將異化與勞動的分析進行結(jié)合,指出這些矛盾的根源在于勞動的異化,從而提出來異化勞動理論。從異化的角度分析,人在特定的社會形態(tài)、歷史階段中表現(xiàn)為一種不自由、被動的實踐主體,由于受到壓迫,實踐主體的自覺性已經(jīng)被泯滅。而要使得實踐主體的覺醒,就需要對現(xiàn)實的社會關(guān)系進行革命,也就是實踐才能夠達到自由的目的?!妒指濉分旭R克思認為人的本質(zhì),即“自由自覺的活動或?qū)ο笮缘幕顒印薄_@種人的本質(zhì)仍然帶有抽象性、理想化的性質(zhì),而現(xiàn)實的勞動被歸結(jié)為異化勞動,是人的本質(zhì)的喪失,共產(chǎn)主義則是對人的自我異化的積極揚棄,是人的本質(zhì)的復(fù)歸。也就是說,在這種關(guān)系下,人自身與自己的創(chuàng)造物、自己的勞動、人與人及人與類本質(zhì)相異化,進而人的主體性被這種異化形式所剝奪。
3.人的本質(zhì)是主體性的終極價值。馬克思的實踐哲學(xué)需要從人的角度開展全面的論述,并從更為宏觀的角度,對這些內(nèi)容進行了補充,實踐價值的理想就是人類解放,這一目標應(yīng)給予關(guān)注,哲學(xué)的目的是要改變世界。馬克思的共產(chǎn)主義,就是實現(xiàn)人的價值追求,對人類解放的終極目標進行探索。
在《形態(tài)》中,馬克思和恩格斯共同確認共產(chǎn)主義的價值目標即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人通過不斷地超越現(xiàn)實的運動,是人自由自覺的創(chuàng)造性活動。共產(chǎn)主義不斷地超越自身的局限性,不斷地追求自身的自我意識活動,是人不斷地克服現(xiàn)實的困境,實現(xiàn)自身價值的一種超越性活動。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不僅是個人的美好愿望,也是整個人類共同追求的實踐價值。馬克思提出,人的實踐活動在一定的程度上受交往形式即生產(chǎn)關(guān)系的影響與制約,即交往形式與生產(chǎn)力的發(fā)展水平處于緊密的關(guān)系中。馬克思實踐哲學(xué)是一個從抽象到具體的發(fā)展演變過程,“人”作為理論的基點,只有將人放在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動過程中,放在一定的社會歷史關(guān)系中,人才是一個具體的、現(xiàn)實的人。在對人的發(fā)展歷程中,馬克思沒有將思想僅僅局限于現(xiàn)實的人,而是不斷地追求在人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人的社會關(guān)系與人的實踐活動相和諧,從而使人成為真正的自由全面發(fā)展的人。通過現(xiàn)實的活動,通過在對象世界的異化中揚棄對象世界而現(xiàn)實地占有自己的對象本質(zhì),通過揚棄私有財產(chǎn)達到共產(chǎn)主義,人的本質(zhì)得以現(xiàn)實的生成,人的本質(zhì)對人來說達到自己本質(zhì)的回歸。
三、馬克思主體性思想的當代意義
1.對中國特色社會主義主體性思想的指導(dǎo)作用。馬克思主體性實現(xiàn)對中國特色社會主義主體性思想具有指導(dǎo)作用,從社會現(xiàn)實的角度所總結(jié)的馬克思思想對社會發(fā)展有著較為先進的引導(dǎo)作用。無論是從思想層面,還是對于社會發(fā)展方面,中國特色社會主義思想是在長期的社會實踐中所總結(jié)的,實踐性更強。對于中國發(fā)展的可持續(xù)性來說,馬克思的思想是作為強有力的推動。中國特色社會主義的發(fā)展需要馬克思主義的指導(dǎo),在目前復(fù)雜的國際環(huán)境中,中國發(fā)展需要有自身的特色,才能夠適應(yīng)愈加變化的環(huán)境。馬克思主體性思想指導(dǎo)性更強,對于我國的思想體系建設(shè)來說,馬克思主體性思想在我國的發(fā)展中起到指導(dǎo)性的作用。在經(jīng)過長期的時間補充,中國特色社會主義的發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容。全面深化改革,對于我國的整體發(fā)展有極大的推進作用,作為文化主體性的體現(xiàn),馬克思主體性思想,在各方面起到引領(lǐng)的作用,對中國特色社會主義的發(fā)展強有力的支撐。[3]
2.對當前中國社會主體性理論研究的啟發(fā)作用。馬克思主體思想對中國社會主體性理論研究有啟發(fā)性的作用,在中國的特色社會主義理論體系的建設(shè)過程中,主要以馬克思主義思想作為指導(dǎo),不但在理論層面給予支持,還在實踐層面給予關(guān)注。對于中國的整體發(fā)展來說,以馬克思主義思想作為指導(dǎo),建立一系列符合當代中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的道德準則,有較高的實踐意義。在目前市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的情況下,建立社會的誠信機制必不可少,而以馬克思主體思想作為指導(dǎo)所開展的相關(guān)活動,能使有關(guān)理論更好地應(yīng)用,在價值規(guī)范層面發(fā)揮作用,提供支持,使相關(guān)的制度建設(shè)更加完善,社會發(fā)展更加和諧。社會發(fā)展過程中,思想體系建設(shè)是尤為重要的部分,以馬克思主體性思想為指導(dǎo),及時對人民的文化需求進行滿足,有助于我國社會在新時期精神文化方面的發(fā)展。
參考文獻:
[1] 吳曉明.馬克思對主體哲學(xué)的批判和當代哲學(xué)的語言學(xué)的轉(zhuǎn)向[J].復(fù)旦學(xué)報,2006(3):7.
[2] 西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.北京:商務(wù)印書館,1981:369.
[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2015:26.
(作者單位:黑龍江大學(xué)哲學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080)
[作者簡介:周洋(1994—),女,黑龍江省雙鴨山人,黑龍江大學(xué)2019級碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)及當代意義。]
(責編:若佳)