王芳芳 任彥

【摘要】 女媧造人，化生萬物，人類繁衍生息。女媧補(bǔ)天，救贖蒼生，華夏民族由此肇端。女媧神話，包含著極為古樸的原始社會文化元素，反映了我國遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)和原始信仰。本文以華夏民族古老神話“女媧造人”“女媧補(bǔ)天”故事為研究對象，力圖闡釋出女媧神話故事中蘊(yùn)含的民族敘事形態(tài)。通過考查女媧造人神話，得出“天、地、人”完整存在的意義。通過女媧補(bǔ)天，宇宙秩序得以整頓，故而黃帝等人也能“垂衣裳”而達(dá)到秩序化的天下大治，為現(xiàn)實的自然和社會諸層次的秩序化提供了典型。所以，女媧造人補(bǔ)天神話的本相就是：女媧造人，才出現(xiàn)了人類文明，才有了流淌幾千年的華夏文明。女媧補(bǔ)天，讓天地秩序得以歸正，讓整個自然界井然有序，人與自然和諧相處，折射出深刻的生命宇宙論意義。

【關(guān)鍵詞】 女媧補(bǔ)天;神話形態(tài);民族敘事;生命宇宙論

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0038-02

關(guān)于女媧的傳說，千年以來都被華夏兒女口口相傳，世代流存于民族記憶之中。女媧娘娘在盤古開天辟地的神話出現(xiàn)之前，一直都是中國古代神話的造物女神。

關(guān)于女媧的最早描述，見于《山海經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸?！雹佟渡胶＝?jīng)》這句話說有十個神人，名叫女媧之腸，但關(guān)于女媧的形貌，并未提及。對此，晉代郭璞予以解：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！雹谝馑际牵号畫z人首蛇身，一天中可變化七十次，不僅神力通天，而且是當(dāng)時的主宰神，被視為“帝”。女媧被古人賦予了蛇的身軀，不僅因為蛇是一種神秘的生物，還因為蛇有旺盛的生殖能力，是永恒的生命象征。正因為如此，女媧被認(rèn)為是創(chuàng)造生命的始祖，更被稱為大地之母、創(chuàng)世女神。

開天辟地時，女媧摶土造人，化生萬物，救贖蒼生。女媧造人、補(bǔ)天之后，天地不再沉寂，人類繁衍生息，華夏民族由此肇端。女媧因此被稱為華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

一、化育生命——女媧造人

許多古代學(xué)者諸如羅壁、胡宏、陳叔方、趙翼等，都在其著作中提及女媧補(bǔ)天。其實女媧“補(bǔ)天”的前提，關(guān)鍵恰是“女媧造人”;有了人類的生息繁衍，女媧補(bǔ)天才有意義。所以說女媧神話的意義，就蘊(yùn)藏在這里。

關(guān)于女媧造人的神話，最早見于《山海經(jīng)》：女媧之腸，化為神。處栗廣之野，橫道而處。女媧之腸，后來郭璞給做了注解，說是“女媧之腹”。女媧用其腸子化育出了十個神人，這應(yīng)該是最早的“以腹化育”的神話形態(tài)。

《淮南子》還記述了女媧與諸神共同創(chuàng)造人類的神話：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！?③在創(chuàng)造人類時，黃帝創(chuàng)造出了男女兩性，上駢創(chuàng)造出了耳目口鼻，桑林創(chuàng)造出了手足四肢。按東漢末高誘注釋，女媧為王天下者，由其裙下黃帝、上駢、桑林諸神幫助她造人。

東漢許慎在《說文解字》中解釋“媧”字：“媧，古之神圣女，化萬物者也。” ④三處古籍記載都提及“化”字，“化”就是“化育”“化生”之意。女媧正如同盤古，是化育化生萬物的神。女媧化生人神的故事，直接影響了后來的神話形態(tài)，例如：盤古開天地化身成宇宙萬物，女娃化為精衛(wèi)以填海，鯀復(fù)生禹，夸父逐日未果化為鄧林，如此等等。

女媧造人的神話最早可以從《風(fēng)俗通義》（東漢）中看到：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。” ⑤

《風(fēng)俗通義》的女媧神話闡述了人類出現(xiàn)的過程，最開始女媧還是用黃土捏小人兒，后來，女媧為了加快造人的速度，開始用起了工具——藤蔓，藤蔓一揮，把泥土甩成泥點，這些泥點一落地，便化作人類。后來，為了解決人類延續(xù)的問題，女媧把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來，叫人們自己去創(chuàng)造后代，于是人類出現(xiàn)在了這天地萬物之間。

從這個神話可以看出來，“女媧造人”神話是我國創(chuàng)世神話史上的一次飛躍，自盤古開天地之后，天地寂寥，而人類就出現(xiàn)在這個世界上了，是生的象征，是天地之子。人類的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個從蒙昧向文明的飛躍。因為天地之間有了人，才出現(xiàn)了人類文明，才有了流淌幾千年的華夏文明。從另外一個層面上講，人是女媧用泥土繁衍的，而泥土是大地的表征，大地又是萬物生長之根基，更是人類繁衍生息的懷抱，于是從女媧造人起，天、地、人即為完整意義上的存在了。

二、關(guān)于補(bǔ)天——普照蒼生

女媧補(bǔ)天的神話，植根于每個華夏兒女的民族記憶中?！巴胖畷r，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！?⑥

在遠(yuǎn)古時代，爆發(fā)了一次巨大的災(zāi)難，“四極廢，九州裂”，大火、洪水、猛獸接踵而至，生靈涂炭，人類遭受了極大的苦痛。這個時候，女媧出現(xiàn)了，煉石來補(bǔ)天，砍鰲撐柱，殺龍救民，積灰塞洪。于是“蒼天補(bǔ)，四極正，顓民生”。

“女媧補(bǔ)天”的原始神話傳說，某種意義上，成了天崩地裂、民不聊生的代名詞，因為原始先民時期，人類與大自然的博弈，部族與部族之間爭奪資源的戰(zhàn)爭，讓先民們有了一種生存焦慮，所以他們創(chuàng)造出了女媧補(bǔ)天的神話，希望自己的部族出現(xiàn)一名英雄，支撐自己的部族延續(xù)下去，從這個意義上說，“補(bǔ)天”卻有了救民水火、普照蒼生的社會學(xué)意義。

創(chuàng)世神話中的災(zāi)難神話并不是我國獨有，比如希伯來神話“諾亞方舟”也是災(zāi)難神話，不過這個災(zāi)難是洪水。與我國的洪水神話“大禹治水”異曲同工。但是“補(bǔ)天神話”卻是我國所獨有。古代先民把女媧補(bǔ)天的緣由歸結(jié)為共工怒觸不周山了，故《淮南子·天文訓(xùn)》中有言：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！雹摺痘茨献印分皇侵v了共工爭奪天帝之位，一怒撞擊不周山，造成了天塌地裂，洪水滔天的惡果，其中并未提及女媧補(bǔ)天。后來，東漢王充的《論衡》一書提及：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天維絕，地柱折。女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！雹噙@樣，王充就把女媧補(bǔ)天與共工怒觸不周山的故事聯(lián)系起來了：共工觸山，“天維絕，地柱折”，女媧才需補(bǔ)天。

這個故事記錄了地震、洪水滔天、火山爆發(fā)等一系列毀滅性的自然災(zāi)害，包括“補(bǔ)天—正地—治水—殺猛獸”四個環(huán)節(jié)?？梢?，女媧補(bǔ)天神話就從維護(hù)與毀滅之二元對立，表達(dá)了深刻的宇宙論意義，即天地宇宙秩序是不能毀滅的，它必須得到維護(hù)。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)天、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止淫水等神話因子，猶如社會學(xué)因子，包含著極為古樸的原始社會文化元素，反映了我國遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)和原始信仰。

三、神話即人話——秩序規(guī)范

盤古開天地的神話，其實是晚出于女媧神話的。所以女媧補(bǔ)天便有“創(chuàng)世紀(jì)”的意義。引用李道和先生的觀點：“女媧補(bǔ)天神話緊密相關(guān)的應(yīng)該是一種可稱之為‘天網(wǎng)’或‘天維’的神話觀?！雹崛绻畫z補(bǔ)天與“天網(wǎng)”神話觀相關(guān)，那么說明女媧補(bǔ)天神話的隱喻意義即是——正天地之秩序。

李先生在文章中說道：女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，其實煉五色石是煉針，煉針是干什么？煉針是用來補(bǔ)天。那么問題就來了，需要用針來補(bǔ)的天是什么天？

一般說來，中國古代天體觀有蓋天說、宣夜說和渾天說。關(guān)于蓋天說較早的說法應(yīng)該是繩網(wǎng)為蓋的天網(wǎng)神話觀，而后才是車篷、傘、斗笠為蓋的理論?！痘茨献印吩唬骸耙蕴鞛樯w，以地為輿”;曾子曰：“天道曰圓，地道曰方”;老子曰：“天網(wǎng)恢恢”。先哲這諸多說法均表明，天是一張大網(wǎng)。另外，《淮南子·天文訓(xùn)》也談及“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折”。所以說，女媧補(bǔ)天神話所補(bǔ)的天，正是被共工破壞了的“天維”，而不是“天柱”。

女媧煉五色石補(bǔ)蒼天，救民水火，使得大地復(fù)蘇;兇猛的鳥獸都死了，洪水退卻，百姓安居。這其實是一個治亂世，復(fù)秩序的過程。天地秩序得以歸正，讓整個自然界井然有序，人與自然和諧相處，所以女媧補(bǔ)天神話的本質(zhì)是：女媧用由五色石煉就的石針縫補(bǔ)破損以網(wǎng)、衣或維為形式的天宇，使得天正地序。

四、結(jié)語

女媧不僅是化育生命的母神，更是生天地秩序的正神。因女媧織天衣、補(bǔ)天衣以整頓宇宙秩序，故而黃帝等人也能“垂衣裳”而達(dá)到秩序化的天下大治。這一張保證秩序與安全的宇宙之網(wǎng)，使人們的行為受到了規(guī)約，彼此之間才有了正常而友善的生活。也正是有“維”的存在，綱紀(jì)、經(jīng)緯成了治國安邦的同義詞。

注釋：

①②陳成撰：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，上海古籍出版社2016年版，第344頁，第345頁。

③⑥⑦劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解》，中華書局1998年版，第575頁，第206頁，第79頁。

④許慎撰：《說文解字》，中華書局1978年影印版，第260頁。

⑤李昉等：《太平御覽》卷七十八，《皇王部三》，中華書局1985年版，第365頁。

⑧王充撰：《論衡》第二冊，中華書局1985年版，第115頁。

⑨李道和：《女媧補(bǔ)天神話的本相及其宇宙論意義》，《文藝研究》1997年第5期。

作者簡介：

王芳芳，女，副教授，畢業(yè)于四川省社會科學(xué)院，任教于四川文化藝術(shù)學(xué)院，研究方向：跨文化研究。

任彥，女，管理學(xué)碩士，教授，國家一級人力資源管理師，研究方向：人力資源管理 。