宮笑炎 吳學(xué)輝

【摘要】 民族語言是民族文化的載體，通過一個(gè)民族的語言文字，可以觀察該民族的文化歷史，了解其生活習(xí)俗。本文從語音、詞匯和語法三個(gè)層面探討其與民族語言、民族文化和民族思維的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 民族語言;民族文化;民族思維

【中圖分類號(hào)】H193? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0127-02

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“少數(shù)民族預(yù)科生族群認(rèn)同研究——以一所高校為例”（19YJA880066）。

語言和文化的關(guān)系非常復(fù)雜。從上世紀(jì)80年代起，我國興起“文化熱”的浪潮，至今語言和文化的關(guān)系問題仍然懸而未解。關(guān)于語言和文化的關(guān)系，綜觀學(xué)術(shù)界的研究成果，可以大致分為兩種觀點(diǎn)：一是“一元論”者，其代表人物是19世紀(jì)德國語言學(xué)家洪堡特（Humboldt），他說：“一個(gè)民族的語言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語言?！奔疵褡逭Z言就是民族精神，民族精神也是其民族語言，語言和文化是一種重合關(guān)系;二是“二元論”者，學(xué)術(shù)界大多數(shù)研究者都肯定這種觀點(diǎn)：語言和文化是一種相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的關(guān)系，通過語言能夠透視文化，文化又反過來制約語言系統(tǒng)的發(fā)展。語言不僅僅是一種重要的交際工具，同時(shí)也是我們窺探民族文化的一面“鏡子”，從一種語言的語音、詞匯、語法系統(tǒng)中，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族與外來民族的交往接觸情況，生活風(fēng)俗風(fēng)貌及其大腦思維習(xí)慣等等。本文下面從語音、詞匯、語法三個(gè)方面分別說明語言的透視功能。

一、從語音識(shí)別民族語言——不可見的信息

語音是人們交際過程中最直接的感知方式，也是操不同語言的人們最明顯的區(qū)別。人們?cè)诮浑H過程中，首先聽到的是不同語言的聲音，通過聽覺可以辨別出這種語言是屬于哪一語系，哪一語支，哪一民族。這就幫助我們達(dá)到交際的成功效果，促成民族之間的友好交往。

有些語言在語音上的區(qū)別性特征非常明顯，聽幾秒鐘就可以辨別出來。如果你聽到鼻化元音很多、有小舌音R、清輔音P—T—K在元音前不送氣，重音在詞末（句末和詞組停頓前尤為明顯），有u和ü的不圓唇元音，那么你聽到的很可能是法語。這樣在短短的幾秒鐘，可以確定交際對(duì)象的語言，進(jìn)而了解其生活的國度，把握其生活習(xí)俗，便于采取恰當(dāng)?shù)慕浑H方式，促成交際的成功。

民族、民間音樂可以說是民族文化的一種，在某種程度上可以說是民族語言的語音模式的藝術(shù)化。不同民族的音樂具有不同的風(fēng)格。德語表現(xiàn)在音樂上是節(jié)奏的工整、平穩(wěn);西班牙語的音樂是一種熱情、奔放的語音節(jié)奏;匈牙利語首音節(jié)重音的模式反映在其民歌的強(qiáng)拍典型地落在每小節(jié)的前一拍上;維族語言末音節(jié)重讀的習(xí)慣使得其民歌多是加強(qiáng)、升高的音;漢族語言的不同方言造成音樂和戲曲帶有各自的地域特色：北方方言的雄渾剛勁演繹出高亢嘹亮的北國風(fēng)聲，南方地區(qū)的吳儂軟語孕育出柔婉細(xì)膩的江南水鄉(xiāng)韻味，巴蜀之地回旋起伏的語調(diào)惟妙惟肖地轉(zhuǎn)變?yōu)橛哪婇L、忽升忽降的川湘山歌曲調(diào)。

通過語音感知，可以感受不同民族地區(qū)的戲曲風(fēng)貌，辨別不同民族文化在歷史沉淀中所具有的獨(dú)特色彩。語音是一種不可見的信息，不像文字可以通過筆墨記錄人類的歷史活動(dòng)，但是它同樣可以傳達(dá)出本民族的文化信息。

二、通過詞匯觀察民族文化——一種具體可見的語言事實(shí)

民族語言是民族文化的載體，是一面透視民族文化的“鏡子”。在語言系統(tǒng)中，詞匯部分具有最明顯的反映作用。我們知道，文化的發(fā)展影響著語言系統(tǒng)的發(fā)展，文化對(duì)語言系統(tǒng)的突出作用主要表現(xiàn)在詞匯部分，因此，從一種民族語言系統(tǒng)的詞匯部分，可以發(fā)現(xiàn)該民族的文化生活風(fēng)貌。我國西北民族的人民多為游牧民族，因此在他們的語言中，關(guān)于馬的詞匯特別多，且區(qū)分仔細(xì);黑龍江、松花江、烏蘇里江流域的人民，他們的生活中有各種各樣的打魚工具的詞匯以及各種魚類名稱，還有各種神明的名稱叫法，這就形成一個(gè)大的詞匯場(chǎng)，由此可知，他們的居住環(huán)境是一個(gè)多水的地方，生活以捕魚為生，且生活環(huán)境比較惡劣，需要求助神明的保佑。生活在非洲原始森林中的土著居民能夠根據(jù)動(dòng)物的腳印、糞便、氣味、行動(dòng)等辨別出動(dòng)物的類型，可以根據(jù)植物的形狀、根莖、顏色等具體部位的變化特征，識(shí)別天氣情況，自然變化規(guī)律，因此，美國著名人類學(xué)家羅伯特 · 路威在《文明與野蠻》一書中這樣寫道：各地的野蠻人都掌握著種種精密的技術(shù)，堪稱為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)……只有博物學(xué)者才有可能與他們匹敵……挑出任何一個(gè)當(dāng)?shù)赝寥岁P(guān)切的方面，你將看到他們的詞匯豐富而感到吃驚。這些民族各自以一定的方式適應(yīng)自然，對(duì)于和他們有重要關(guān)系的事物，做出精密的觀察。當(dāng)然，如果一種語言中某方面的詞匯非常缺乏或者是相對(duì)缺乏，那么這類詞所標(biāo)明的事物肯定在當(dāng)?shù)厝说纳罾锸遣淮嬖诘?，或者是不重要的?/p>

通過研究字詞的早期意義可以發(fā)現(xiàn)該民族的早期歷史文化。詞匯的意義是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，有縮小、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移三種情況。伽達(dá)默爾認(rèn)為：語言是儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫，而詞語則是這個(gè)水庫的一滴水珠，也是語言中最能反映文化特征的部分。某種語言的詞語發(fā)展史，就是操縱該語言的民族文化發(fā)展史，而探索詞語的本義則更能發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在詞語中豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如漢藏語系壯侗語族中的泰語有一個(gè)詞，其現(xiàn)代意義為“醫(yī)生”，但其早期意義是“巫師”，這就說明在傣族社會(huì)中，曾經(jīng)以巫師來作為醫(yī)生，為民治病，其巫術(shù)盛行一時(shí);彝族語言中，現(xiàn)代意義為“錢”的詞，其早期的意義則表示“牲畜”，這就說明牲畜在彝族人民的生活中占有重要作用，可以說是他們生活中的重要財(cái)產(chǎn)所有物;云南省獨(dú)龍族表示“結(jié)婚”意義的詞語，其早期意義為“買女人”，這在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐幕榧蘖?xí)俗。

分析合成詞的組合規(guī)則，探索民族文化的奧秘。合成詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上構(gòu)詞語素組合而成的，觀察語言中合成詞的組合規(guī)則，可以了解該民族文化的微妙特征;分析合成詞的詞素，能夠找到該民族的早期文化特征。在苗族語言中，表示女性的詞一般放在表示男性詞語的前面，與漢語恰恰相反。例如漢語中的“男女”在苗語中說“女男”，這說明苗族社會(huì)歷史肯定經(jīng)歷過女子為尊的社會(huì)歷史形態(tài);云南納西族西部方言中，保留著女為大，男為小的用法。例如漢語中的“大樹”在納西族方言中說為“母樹”，漢語中的“小樹”被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q作“男樹”，漢語中的“祖房”被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為“房母”等等，這些語言事實(shí)同樣有力地證明了納西族地區(qū)應(yīng)該經(jīng)歷過以母為尊的歷史形態(tài)。

對(duì)少數(shù)民族語言中合成詞的構(gòu)詞語素進(jìn)行分析，同樣是了解到民族早期文化的重要手段。例如：蒙古語中意思為“接生”的一個(gè)合成詞，由兩個(gè)詞素組成，一個(gè)是“捉住”意思的詞素，一個(gè)是“母親”意思的詞素，這兩個(gè)構(gòu)詞語素形象直接地反映了接生婆的主要任務(wù)和作用，反映了當(dāng)?shù)氐囊环N生活現(xiàn)象。在某些漢語方言中“接生婆”被叫做“穩(wěn)婆”，這和蒙古語的那一詞匯有著異曲同工之妙;西北地區(qū)韃靼民族語言中表示“容器”意思的詞語是由“器皿”和“皮囊”兩個(gè)語素組成，這就反映了該民族的游牧特色;布依族語言中表示“結(jié)婚”意的詞語是由“下”和“樓梯”兩個(gè)構(gòu)詞語素組合而成，意指女孩子出閣，在漢語中也用同樣的用法。這說明了在布依族中女孩子平常是不允許出門的，一般是呆在自己的閣樓中學(xué)習(xí)女紅之類的東西，反映了古代女子處于男子的附庸地位，受壓抑的文化習(xí)俗。

語言中的詞匯是一處豐富多彩的歷史文化聚集地，在大量的民族語言詞匯中，可以找到現(xiàn)在所不知道的歷史遺跡，可以發(fā)現(xiàn)民族之間細(xì)微的差別，可以探索民族之間的文化交往痕跡……總之，把握語言，分析詞匯，是了解民族文化的一種有效手段。

三、民族思維方式在語法層面的反映——深層文化的表現(xiàn)

思維是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，它表現(xiàn)為人腦對(duì)各種外界事物及信息的分析、綜合、比較、抽象和系統(tǒng)化、具體化的認(rèn)識(shí)過程。思維要依靠語言來進(jìn)行，思維的成果要依賴語言來表達(dá)。思維與語言之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，思維方式對(duì)言語表達(dá)有一定的牽制作用，因?yàn)槿藗冄哉Z表達(dá)的過程實(shí)際上就是一個(gè)思維活動(dòng)的過程。

不同民族的思維有共性的一面，也有個(gè)性的一面。民族思維方式的個(gè)性突出地反映在語言表達(dá)中詞與詞、句與句的組合關(guān)系規(guī)則中。東西方民族的思維方式有著明顯的區(qū)別：漢民族思維具有整體性、辯證性、形象性的特點(diǎn)，西方民族的分析性、抽象性思維特征更加明顯，這反映在語言的篇章詞句中主要有以下幾個(gè)不同：第一，英語篇章段落的發(fā)展呈線性，閃含語族語言的段落微呈平行狀發(fā)展，西班牙語和拉丁語段落中，其段落思維有時(shí)被相當(dāng)復(fù)雜的離題枝節(jié)所打斷，漢語段落發(fā)展類似螺旋性發(fā)展或者是環(huán)狀發(fā)展;第二，漢民族具體形象的思維方式使得漢人喜歡從具體的事物來觀察思考，善于憑經(jīng)驗(yàn)直覺行事，而不習(xí)慣歸納抽象的法則;第三，漢語中有大量反義復(fù)詞，如輕重、生死、黑白、左右等，這是印歐語言中所沒有的，這些詞匯的出現(xiàn)無疑是與漢民族善于辯證思維有關(guān)。

不同民族的思維個(gè)性在其語言中都有明顯的反映，反之，從不同的語言的表達(dá)方式中也可以觀察出不同民族的思維方式，進(jìn)而推測(cè)其民族性格特征，了解其文化。在文學(xué)理論中有“文如其人，人如其文”一說，即可以根據(jù)文學(xué)作品的語言表達(dá)風(fēng)格來判斷其作者，感知其作者的人品性格。因此，人類社會(huì)中的深層文化的歷史演變痕跡都能夠通過語言的發(fā)展變化反映出來，不同的語言表達(dá)反映了不同民族人民的思維個(gè)性，張揚(yáng)著不同民族的文化思想特點(diǎn)。

語言包羅萬象，而且任何人都離不開語言。語言和文化的關(guān)系非常密切，語言作為文化的一個(gè)載體，在人類歷史文化傳承中起著不可替代的作用。對(duì)語言感興趣，了解其他民族的語言，在一定程度上也就認(rèn)識(shí)了其他民族的文化，從而可能避免文化誤讀和偏見，在不同民族間能積極地實(shí)現(xiàn)寬容和接受，達(dá)到互諒、互解，形成共識(shí)，友好相處。

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