【摘要】 推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)新時(shí)代外交的重要理念，是中國(guó)向世界提供的公共性的思想成果。人類命運(yùn)共同體理念在新冠肺炎疫情大流行和世界百年未有之大變局相互交織的新形勢(shì)中展現(xiàn)出巨大的道義價(jià)值，本文將通過(guò)倫理學(xué)的視角，深入探究人類命運(yùn)共同體所立足的人性假設(shè)與道德訴求，關(guān)注人類命運(yùn)共同體不同于其他共同體的在倫理價(jià)值上的超越性，不僅僅將人類命運(yùn)共同體簡(jiǎn)單理解為利益共同體，而是突出其蘊(yùn)含的獨(dú)特的具有人文關(guān)懷的道義價(jià)值，豐富人類命運(yùn)共同體的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】 人類命運(yùn)共同體;道義價(jià)值;倫理學(xué)

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0055-03

基金項(xiàng)目：廣東白云學(xué)院2020年度校級(jí)科研項(xiàng)目《疫情下的全球化命運(yùn)——基于新形勢(shì)對(duì)人類命運(yùn)共同體的研究》;項(xiàng)目編號(hào)：2020BYKY48。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家能夠?yàn)榱巳祟愇磥?lái)的共同安全、經(jīng)濟(jì)繁榮、良好生態(tài)、文明進(jìn)步攜手共進(jìn)，共商共建共享，共同開創(chuàng)人類美好未來(lái)。在當(dāng)前全球局勢(shì)的背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著兩個(gè)方面的要求：一是，在國(guó)家利益主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系中，突破“唯本國(guó)利益論”，倡導(dǎo)各國(guó)在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)關(guān)切他國(guó)利益，破除國(guó)家間對(duì)立的壁壘，關(guān)注全人類的身份以及全人類未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)走向;二是，面對(duì)多領(lǐng)域深層次的全球危機(jī)，沒有任何一國(guó)可以獨(dú)善其身，當(dāng)前世界面臨的氣候問題、核安全問題、糧食問題、重大傳染性疾病問題等等都需要各國(guó)協(xié)商合作、共克時(shí)艱，以行動(dòng)詮釋合作共贏的共同體精神。

一、基于“善良人性”的人類命運(yùn)共同體理念

人類命運(yùn)共同體理念作為全球治理的“中國(guó)方案”，特別關(guān)注了國(guó)際關(guān)系的相互依存、共同利益的存在以及實(shí)現(xiàn)可能、可持續(xù)發(fā)展的意義等等，人類命運(yùn)共同體理念所關(guān)注上述價(jià)值要求都是基于對(duì)“善良人性”的認(rèn)同而建立的。正是對(duì)人性的善意理解，使得人類命運(yùn)共同體理念相信這些歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、文化信仰不同的國(guó)家可以團(tuán)結(jié)合作，為全人類的共同利益與共同命運(yùn)而攜手共進(jìn)。

對(duì)人性的不同判斷會(huì)形成不同的國(guó)際關(guān)系理念，正如漢斯 · 摩根索（Hans J.Morgenthau）所認(rèn)為的“政治規(guī)律植根于人性”①，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理念大多立足于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為西方資本主義主流的人性假設(shè)理論，強(qiáng)調(diào)人都是理性地去追求自身利益的最大化?；诮?jīng)濟(jì)人的人性假設(shè)，處于國(guó)際關(guān)系中的各個(gè)國(guó)家都在交往中理性地追求本國(guó)利益的最大化，各個(gè)國(guó)家堅(jiān)持以本國(guó)利益為最高原則，利益主體的劃分使得國(guó)家間的界限保持清晰，同時(shí)，利益的爭(zhēng)奪也使得國(guó)家關(guān)系陷入弱肉強(qiáng)食的叢林法則。而理念往往會(huì)助推現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，當(dāng)前世界面臨諸多不平等的問題，信任危機(jī)以及矛盾沖突愈演愈烈，都離不開這一理念的持續(xù)影響。

在中西方，倫理學(xué)一直關(guān)注著對(duì)人性的判斷與假設(shè)，其中也不乏“性善論”的代表，諸如孟子、康德等。在人性本善的前提下，即使在國(guó)家實(shí)力不對(duì)等的情況下，為了某些關(guān)系全人類生死存亡以及可持續(xù)發(fā)展的重大問題，國(guó)家之間也能遵守國(guó)際道義，基于對(duì)彼此人性的信任保持?jǐn)y手共進(jìn)。即使“善良人性”和“經(jīng)濟(jì)人”一樣，都只是對(duì)人性的假設(shè)，真實(shí)的人性應(yīng)該是一個(gè)復(fù)雜的集合體，但是基于“善良人性”的假設(shè)，對(duì)國(guó)際社會(huì)和全人類未來(lái)所建構(gòu)的景象將是完全不同于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下弱肉強(qiáng)食的“叢林世界”。雖然人類命運(yùn)共同體基于的“善良人性”假設(shè)，可能會(huì)被認(rèn)為是一種理想主義，畢竟現(xiàn)實(shí)的國(guó)際社會(huì)從來(lái)都不乏惡意的爭(zhēng)端與抹黑，但是正如理查德 · 道金斯（Richard Dawkins）所說(shuō)的“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度、相互無(wú)私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因?yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的”②，正是由于國(guó)際社會(huì)充斥著“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的謀利與爭(zhēng)斗，所以在當(dāng)前新冠肺炎疫情大流行和世界處于百年未有之大變局相互交織的新形勢(shì)中，國(guó)際社會(huì)迫切需要一種更為積極、更具包容性、更能增進(jìn)團(tuán)結(jié)合作的共同體精神。在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體理念所基于的“善良人性”是全球治理現(xiàn)實(shí)需求的反映，并非理想主義的想象。

人類命運(yùn)共同體理念基于“善良人性”展望全人類未來(lái)美好的發(fā)展前景，在當(dāng)前以民族國(guó)家為主體的世界中，既引導(dǎo)全球治理關(guān)注中西方所共有的同質(zhì)價(jià)值觀念，又強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家實(shí)現(xiàn)共商共建共享的現(xiàn)實(shí)可能性。

二、關(guān)注共同道德訴求的人類命運(yùn)共同體理念

抽象來(lái)說(shuō)，“共同體”是由個(gè)體通過(guò)特定方式共同組成的集合體，而促成并維持這一集合體的東西，則是在共同體基于的條件或規(guī)范，這也是歷代哲學(xué)家所關(guān)注的重要因素，從柏拉圖到亞里士多德，再到霍布斯等人，他們一直將“共同體”認(rèn)定為是傾向于至善、完善的存在，特別關(guān)注共同體的道德意義，關(guān)注支撐共同體延續(xù)和發(fā)展的道德力量。那么，由“共同體”引申到“人類命運(yùn)共同體”，這就要求在理解人類命運(yùn)共同體理念時(shí)，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)或政治的角度去理解，更應(yīng)該挖掘其背后的道德內(nèi)涵，理解其中道德的力量。而要深入理解人類命運(yùn)共同體的道德內(nèi)涵，則有必要回到人類命運(yùn)共同體理念的主要理論起源，即馬克思主義的“真正的共同體”思想。

馬克思對(duì)“真正的共同體”曾做出這樣論述，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③，也就是說(shuō)在馬克思看來(lái)“真正的共同體”必須是“自由人的聯(lián)合體”，這一聯(lián)合體有著兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是每個(gè)人都將是自由的個(gè)體，這意味著必須破除那些壓迫與奴役的不平等關(guān)系;二是每個(gè)人都將得到全面的發(fā)展，這意味著個(gè)人將擺脫由于勞動(dòng)分工所造成的單向發(fā)展，個(gè)人在全面發(fā)展的同時(shí)能夠自覺地、平等地參與公共事務(wù)的管理，能夠自覺地為社會(huì)公利、為他人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。馬克思構(gòu)建的“真正的共同體”在實(shí)踐發(fā)展中蘊(yùn)含著道德意義，在生產(chǎn)力極大提升、物質(zhì)資料極大豐富的背后也蘊(yùn)含著共同的價(jià)值選擇與價(jià)值訴求，即是在道德訴求上的共同性。

人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想，在全球化的背景下，為全球治理提供一種實(shí)現(xiàn)共同及可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)指向。當(dāng)今世界由各個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家構(gòu)成，各個(gè)國(guó)家間存在著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教等等方面的差異，但是全人類也現(xiàn)實(shí)地生活在同一個(gè)地球上，諸如重大傳染性疾病、氣候變暖、核泄漏、水污染等全球性問題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能在這樣的全球性危機(jī)中獨(dú)善其身，同時(shí)，任何一個(gè)國(guó)家也不可能僅憑一國(guó)力量就獨(dú)自應(yīng)對(duì)。正如習(xí)近平對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的闡述，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)” ④，在全人類命運(yùn)緊密相連的現(xiàn)實(shí)面前，人類命運(yùn)共同體要求作為當(dāng)今世界主體的各個(gè)國(guó)家關(guān)注世界人民對(duì)于美好生活的愿景，關(guān)注人類共同的價(jià)值訴求，即人類文明的和平、繁榮、可持續(xù)的發(fā)展。在這個(gè)意義上，要求國(guó)家與國(guó)家之間堅(jiān)持共商共建共享，秉持平等相待、公道正義的道德原則，在共同的道德訴求下實(shí)現(xiàn)發(fā)展共贏。

三、獨(dú)具道義價(jià)值的人類命運(yùn)共同體理念

“共同體”的內(nèi)涵是豐富的，之所以強(qiáng)調(diào)從道德范疇理解人類命運(yùn)共同體，是因?yàn)楫?dāng)今世界大多數(shù)共同體在一般意義上就天然地具有政治或經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，它們表明了個(gè)體在政治或經(jīng)濟(jì)利益上的共同訴求，其本質(zhì)上都是利益共同體，但是，僅僅從“利益共同體”的視角來(lái)理解人類命運(yùn)共同體是不完整的，這會(huì)抹殺人類命運(yùn)共同體相較于其他共同體所具有的超越性，因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體所堅(jiān)持的原則與追求的目標(biāo)來(lái)看，它既是一種利益共同體，也是一種超越了“唯利益”的道德共同體，正如人類命運(yùn)共同體理念在堅(jiān)持發(fā)展共贏、共建共享的同時(shí)彰顯互商互諒、公道正義、和諧共存的倫理精神，表現(xiàn)出了具有獨(dú)特性和超越性的道義價(jià)值。

這也是“人類命運(yùn)共同體理念”多次被論述為“站在道義制高點(diǎn)”的原因，正如哈維爾 · 托爾卡希爾（Javier Torcahill）所說(shuō)的，“遠(yuǎn)離饑餓、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民侵略的中國(guó)正在傳播一個(gè)具有道德高度的信息：人類命運(yùn)共同體” ⑤，其中體現(xiàn)的“具有道德高度”的“道義價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體所關(guān)切的道德與正義方面的內(nèi)容，在利益之上更具有人文關(guān)懷的色彩。正如馬克思在論述共產(chǎn)主義這個(gè)“真正的共同體”時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占用去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力” ⑥，由此可見，“真正的共同體”并不是拒斥利益的，而是強(qiáng)調(diào)利益分配中的平等與公正。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既不是要抹殺掉單個(gè)的國(guó)家利益，也不是強(qiáng)迫單個(gè)的國(guó)家利益屈服于整體的人類公利，而是鮮明反對(duì)國(guó)家交往中的霸權(quán)主義，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以平等、公正的方式尋求各個(gè)國(guó)家間的共商共建，共同追求人類發(fā)展的美好未來(lái)，共同享受繁榮與穩(wěn)定帶來(lái)的巨大福祉。

四、結(jié)論

人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)新時(shí)代外交的重要理念，同時(shí)也是針對(duì)當(dāng)下全球治理面臨的困境提出的“中國(guó)方案”。在新冠肺炎疫情大流行和世界百年未有之大變局相互交織的新形勢(shì)下，人類命運(yùn)共同體理念為世界提供了一種更具人文關(guān)懷的全球治理方式，更具真理性與道義性，在全球治理中展現(xiàn)出巨大的科學(xué)價(jià)值與道義價(jià)值。

人類命運(yùn)共同體超越了一般意義上的利益共同體，它深度關(guān)切共同體的倫理意義。

一方面，人類命運(yùn)共同體基于的“善良人性”假設(shè)，有助于破除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的全球治理困境，同時(shí)引導(dǎo)國(guó)家間的彼此信任，推動(dòng)不同國(guó)家共同應(yīng)對(duì)當(dāng)前全人類真切面臨的全球性問題。

另一方面，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中對(duì)共同道德訴求的關(guān)注，諸如平等相待、公道正義等等這類道德訴求，是每個(gè)國(guó)家在國(guó)際交往中都希望彼此能夠遵守的道德要求，而正是這些共同道德訴求的存在，使得共商共建共享的國(guó)際關(guān)系成為可能。人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的倫理意義，使得它表現(xiàn)出不同于歷史上其他共同體的獨(dú)特性，在推動(dòng)全人類進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，展現(xiàn)出關(guān)切全人類的道義價(jià)值。

注釋：

①漢斯 · 摩根索著、徐昕、郝望、李保平譯：《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平（第七版）》，北京大學(xué)出版社2006年版，第15頁(yè)。

②理查德 · 道金斯著、盧允中等譯：《自私的基因》，中信出版社2012年版，第4頁(yè)。

③⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第二卷）》，人民出版社2009年版，第53頁(yè)，第47頁(yè)。

④習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日，第01版。

⑤哈維爾 · 托爾卡希爾：《“人類命運(yùn)共同體”為世界指明方向》，《參考消息》2019年9月12日，第15版。

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[7]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-2.

[8]哈維爾 · 托爾卡希爾.“人類命運(yùn)共同體”為世界指明方向[N].參考消息，2019-9-12.

作者簡(jiǎn)介：

戚雅婷，女，漢族，湖北鄂州人，助教，哲學(xué)碩士，廣東白云學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義理論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)。