馬小惠

【摘要】 安托瓦內(nèi)特 · 福克是法國(guó)著名的精神分析學(xué)家，女性出版社的創(chuàng)辦者，“婦女解放運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起人之一?！秲尚浴肥歉？说难葜v稿集，里面集中闡述了她的女性主義思想。較之?？?，法國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、女性主義運(yùn)動(dòng)的旗手西蒙娜 · 德 · 波伏娃對(duì)于中國(guó)讀者而言并不陌生?！秲尚浴纷鳛榕运枷氲募蟪芍鳎环顬闁|西方女性的“圣經(jīng)”。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)?？说年P(guān)注比較有限，關(guān)于二者女性主義思想的異同研究更是寥寥。本文將通過(guò)對(duì)《兩性》和《第二性》的主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，揭示兩位作者在女性主義思想方面的異同，以幫助學(xué)界對(duì)二人的思想更加深入地了解，從而能更好地促進(jìn)女性社會(huì)問(wèn)題的探索。

【關(guān)鍵詞】 ?？?波伏娃;《兩性》;《第二性》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0041-03

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxzs2019113）。

安托瓦內(nèi)特 · ?？耸欠▏?guó)精神分析學(xué)家，女性出版社的創(chuàng)辦者，“婦女解放運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起人之一。?？碎_(kāi)創(chuàng)了本質(zhì)主義女性學(xué)，提出首先承認(rèn)“人生而有兩性”這一基本事實(shí)。?？说难葜v稿被收錄進(jìn)《兩性》，該著作于2019年被譯成中文出版。相反，西蒙娜 · 德 · 波伏娃是法國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、女性運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一。波伏娃則認(rèn)為，“女人不是先天的，而是后天造成”。波伏娃在《第二性》中系統(tǒng)地闡述了她的女性主義思想，為全世界的女性解放事業(yè)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。

二人都是法國(guó)女性解放事業(yè)的重要里程碑式人物。波伏娃的作品和思想理論在國(guó)內(nèi)學(xué)界已被廣泛且深入地研究，成果豐碩。反之，國(guó)內(nèi)針對(duì)?？说难芯啃哉撐牧攘葻o(wú)幾。

曹冬雪的文章《安托瓦內(nèi)特 · 福克與法國(guó)均等運(yùn)動(dòng)》中略論?？说幕诰穹治龅呐詫W(xué)，針對(duì)社會(huì)的“量”和“質(zhì)”的平等問(wèn)題進(jìn)行分析。但目前并無(wú)將?？撕筒ǚ薜乃枷脒M(jìn)行對(duì)比的研究。

本文將分析?？撕筒ǚ夼灾髁x思想理論的異同，以幫助學(xué)界對(duì)二人的理論學(xué)說(shuō)有更加深入地了解，從而能更好地促進(jìn)女性社會(huì)問(wèn)題的探索。

一、?？伺c波伏娃的女性主義思想的相異之處

（一）女性是否是先天形成的

波伏娃在《第二性》中借用梅洛 · 龐蒂的“人是一種歷史觀點(diǎn)”的觀點(diǎn)，提出：“女人不是一種固定的實(shí)在，而是一種變化，正是在變化中把她和男人相對(duì)照?！?/p>

波伏娃在《第二性》中從生物學(xué)角度分析女性，認(rèn)為先天的生物學(xué)因素是在女性歷史中起到重要的作用，是女性處境的本質(zhì)因素，但并非決定性因素。

在《第二性》中，波伏娃通過(guò)“他者”概念和“女性氣質(zhì)”對(duì)女性身份進(jìn)行解讀，指出打破“永恒的女性氣質(zhì)”、擺脫“他者”地位，才能成為擁有獨(dú)立人格的女性。由此，在波伏娃那里，女性不是先天自然生成的。

福克則提出“人生而有兩性”。福克將女性問(wèn)題與人類(lèi)起源想聯(lián)系：每個(gè)人與他的起源有著藕斷絲連的關(guān)系，這種關(guān)系給個(gè)人命運(yùn)指明了方向。福克認(rèn)為只有承認(rèn)了女性特殊的生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，女性解放事業(yè)才有實(shí)現(xiàn)的可能。生理構(gòu)造賦予人不同的性別，不同的性別需要構(gòu)建不同的身份、承擔(dān)不同的責(zé)任， 身心需要心理和生理共在。女性應(yīng)接受先天給予的特殊性別構(gòu)造，子宮、卵巢、生育是女性的天賦，是社會(huì)生產(chǎn)中的一部分。

除此之外，福克認(rèn)為從古至今都不存在“女性氣質(zhì)”，被標(biāo)榜的“女性氣質(zhì)”是男性視角復(fù)刻的結(jié)果。

（二）女性是否應(yīng)該被男性同化

波伏娃的思想被普遍認(rèn)為是“二元對(duì)立”的，男女兩性是不可并存的對(duì)立面，女性的解放需要在男性體制下走男性的道路。女性在建立女性世界時(shí)，并沒(méi)有擺脫男性的牽制，與男性世界相對(duì)立的“反宇宙”，仍是屬于男性世界且被男性世界否認(rèn)的區(qū)域。

波伏娃在《第二性》中提出“平等只有兩性在法律中權(quán)利平等時(shí)才能重新建立，但這種解放要求全部女性返回到公共職業(yè)中”以及“女人是在與男性同化的基礎(chǔ)上才獲得解放的”。

波伏娃認(rèn)為工作使女性和男性隔開(kāi)距離，倡導(dǎo)女性需要進(jìn)入到男性社會(huì)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等社會(huì)領(lǐng)域中占有男性同等的分量，女性才能找到與男性同等的地位。

?？说乃枷雱t是旨在化解“二元對(duì)立”。作為法國(guó)差異派的代表人物，她認(rèn)為沒(méi)有差異的平等會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！拔窗巡町惪紤]在內(nèi)的平等帶來(lái)的只能是同化和極權(quán)化?！蓖ǔ?，女權(quán)主義要求的是無(wú)差別、刻板的平等，而這種訴求會(huì)導(dǎo)致“同（男）質(zhì)化”和同化。

在《兩性》中的演講稿《明天，均等》中，?？颂岬健啊取辉~在今天還沒(méi)有完全建構(gòu)好，很難說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)概念，但它已經(jīng)超越了‘平等’及其困局，宣告了無(wú)視性別差異的那種女性主義意識(shí)形態(tài)的失敗”。大部分人認(rèn)為排斥的對(duì)立面就是同化。這種絕對(duì)類(lèi)化和抹殺差異給予大眾錯(cuò)誤的“平等”觀念，“均等”和“平等”的最大差異在于“質(zhì)”上的對(duì)等而不僅僅是“量”上的對(duì)等。被認(rèn)定為中性的歷史和世界是普世主義的，事實(shí)上確是同（男）性的、對(duì)女性隔離的。

現(xiàn)今的大環(huán)境下，“平等”概念被濫用至失去其本質(zhì)意義，“眾一”的平等成為大眾的執(zhí)迷對(duì)象，這必然會(huì)帶來(lái)“眾一”內(nèi)部的分裂和歧視。

（三）女性生育價(jià)值何在

波伏娃在《第二性》的第一章的生物學(xué)論據(jù)中提到“懷孕是累人的事，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)人沒(méi)有好處，相反要求她做出沉重的犧牲”。痛苦且危險(xiǎn)的分娩是女人的特點(diǎn)，女性要證明自己是獨(dú)立的個(gè)體，就需要反抗這種顯得格外悲情的命運(yùn)。

在波伏娃的關(guān)于生理的分析中，生育是致使女性陷入被動(dòng)的命運(yùn)和屈服于物種的一個(gè)弱勢(shì)。然而對(duì)女性命運(yùn)來(lái)說(shuō)，生育使女性在性方面和社會(huì)方面完成自我實(shí)現(xiàn)。延續(xù)種族、重復(fù)生命作為女性“天生的自然使命”具有神圣意味，生育在某種程度對(duì)女性來(lái)說(shuō)是一種解放，當(dāng)女性自己成為母親就不必繼續(xù)在母親的控制下存在，成為一名“獨(dú)立人”。波伏娃認(rèn)為懷孕的意義是含混的，生理和心理的影響都不足以賦予生育正面的價(jià)值。

不同于波伏娃否定性的立場(chǎng)，福克在《明天，均等》篇章中，指出女性擔(dān)負(fù)著“三重生產(chǎn)”：生育、家務(wù)勞動(dòng)和職業(yè)勞動(dòng)，并且認(rèn)為女性生育作為一種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)該得到國(guó)家的經(jīng)費(fèi)買(mǎi)單，因?yàn)樯桥詫?duì)世界的生命饋贈(zèng)。

?？嗽磳?duì)波伏娃的“女人是后天形成的”這種觀點(diǎn)，這種說(shuō)法相當(dāng)于表明“女人不是子宮”，抹殺了生育。女性生育這種社會(huì)隱藏價(jià)值也被稱(chēng)作“子宮經(jīng)濟(jì)”，是唯有女性能創(chuàng)造的生命力價(jià)值。雖未能算入國(guó)民生產(chǎn)總值，但“子宮經(jīng)濟(jì)”是再造人類(lèi)的重要生產(chǎn)活動(dòng)。

二、波伏娃和福克的女性主義思想的相同之處

（一）社會(huì)對(duì)女性的不公和偏見(jiàn)

傳統(tǒng)社會(huì)下的女性一般是被社會(huì)結(jié)構(gòu)和公序良俗鼓勵(lì)和提倡結(jié)婚生子、相夫教子，這是社會(huì)賦予女性的命運(yùn)。波伏娃描述的女性處境涉及從少女到結(jié)婚、家庭到職場(chǎng)的種種坎坷。女性被認(rèn)為“無(wú)能”而被禁止做任何事，她只能作為物品被出售，在家庭中擔(dān)任著男性附屬的角色。

“所有的神都是男性創(chuàng)造的，社會(huì)規(guī)則也是男性創(chuàng)造的，女性既不是世界的主宰，也不是主體，女性受制于諸神、受制于男性、受制于社會(huì)輿論，是任人擺布的‘他者’?！弊杂稍谂陨砩鲜浅橄蠛涂斩吹?，所以她只能在反抗中承受著女性命運(yùn)。

福克在《厭女癥的瘟疫》篇章中，從經(jīng)濟(jì)、法律、政治、象征、意識(shí)形態(tài)等層面對(duì)女性遭遇的不平等困境進(jìn)行解析。

女性面臨著社會(huì)的束縛，她們的勞動(dòng)價(jià)值被產(chǎn)業(yè)鏈無(wú)視，女性“三重生產(chǎn)”不被承認(rèn);法律上的片面民主化讓女性成為唯一的未受益人;父權(quán)制統(tǒng)治下的社會(huì)結(jié)構(gòu)將女性排除在外，女性受到的政治攻擊也是民主缺失的表現(xiàn);意識(shí)形態(tài)和文化里的女性形象依舊是男性視角下創(chuàng)立的父權(quán)女性形象，女性形象依舊沒(méi)有崛起。由傳統(tǒng)規(guī)則束縛、文明和歷史所建構(gòu)的女性命運(yùn)是男性暴力統(tǒng)治在各方面的體現(xiàn)。

（二）女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

波伏娃在提出走女性解放之路的方法時(shí)指出，只有工作才能保證女性的具體自由。工作使女性重新找回超越性，在職業(yè)生涯中追求金錢(qián)和權(quán)力，感受自己的責(zé)任。相當(dāng)多女性都是在職業(yè)中獲得金錢(qián)和社會(huì)的自主身份。工作雖不代表完全自由，但女性解放運(yùn)動(dòng)首先要完成經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變，女性的經(jīng)濟(jì)狀況必然動(dòng)搖社會(huì)某些制度，尤其是婚姻制度。

福克多次提到女性生產(chǎn)價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里不被重視。同時(shí)福克將女性生育和對(duì)孩子的撫養(yǎng)也計(jì)入女性的生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值里，提倡生育應(yīng)該成為一種生產(chǎn)力。在女性因生育的“天職”而不被職場(chǎng)所接納時(shí)，女性應(yīng)該有選擇是否生育的權(quán)利，女性應(yīng)該有在工作中被公平對(duì)待的權(quán)利。女性的“三重勞動(dòng)”需要被社會(huì)承認(rèn)和接受，這不僅是女性解放之路的重要一步，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主化的跨越性一步。

（三）女性寫(xiě)作

“但凡男人寫(xiě)女人的東西都是值得懷疑的，因?yàn)槟腥思仁欠ü儆质钱?dāng)事人”，波伏娃在《第二性》引言中引用了女性主義者普蘭 · 德 · 拉巴爾的話。

波伏娃認(rèn)為女性寫(xiě)作不僅僅是女性謀生以獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的一條途徑，也是女性創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我的世界進(jìn)而得以彌補(bǔ)女性自己現(xiàn)實(shí)存在的一種方法。生活在男性世界邊緣的女性試圖在文學(xué)創(chuàng)作中尋找出路，用文字反抗現(xiàn)實(shí)，在想象中觸摸到自己的存在。然而教育和習(xí)俗限制了女性的發(fā)展可能和對(duì)世界的控制力，這在波伏娃看來(lái)做一名清醒的女作家并不容易。女性在創(chuàng)作環(huán)境中也必然遇到無(wú)法克服的障礙：女性期望從埋沒(méi)自己和自己不被理解的世界中解脫，但她安于“是她所是”，囿于性別的桎梏，不敢逾矩;于是她的文學(xué)創(chuàng)作墨守成規(guī)，繼續(xù)遵循男性早已構(gòu)建的父權(quán)價(jià)值觀，將大眾期待的文學(xué)色彩帶入創(chuàng)作中。這種克制必然限制了女性才能。

?？嗽诮邮堋稜?zhēng)鳴》雜志記者的采訪時(shí)，被問(wèn)及對(duì)“推廣女性寫(xiě)作”的看法，福克表示女性寫(xiě)作和出版事業(yè)的發(fā)展實(shí)屬不易。

在福克看來(lái)，才華和生育別無(wú)二致，作者通常用“生育”來(lái)作為創(chuàng)作作品的隱喻。同樣，女性寫(xiě)作和生育都不被父權(quán)社會(huì)所承認(rèn)。這需要女性一直要去思索如何改變囚禁她們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如何以女性的身份去發(fā)言表態(tài)。

福克認(rèn)為以上現(xiàn)象的根源就是：這個(gè)世界忽略了兩性的共存狀態(tài)。這是反常態(tài)的、不合理的。基于此，“開(kāi)創(chuàng)自己的領(lǐng)域，或者說(shuō)開(kāi)辟自己的領(lǐng)地;這近乎動(dòng)物本能，或許恰恰也是人的天性”是福克給出的出路。女性寫(xiě)作的迫切性和必要性尤為突出，女性的解放之路必然需要言論創(chuàng)作的支持和引領(lǐng)。

總之，從波伏娃到福克，“第二性”到“兩性”，女性主義理論逐漸成熟化。雖然二者的思想理論略有不同，但兩人在對(duì)女性困難的察覺(jué)、追求女性平等、鼓勵(lì)女性獨(dú)立方面目的一致。

不論是波伏娃女性主義理論的同質(zhì)（男）化傾向還是福克的差異中追求平等的期望，兩種理論都是適應(yīng)各自時(shí)代的有價(jià)值的理論思想。隨著女性問(wèn)題的愈加突出，西方女性主義理論的發(fā)展更加具有現(xiàn)實(shí)性意義。

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