亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        淺談對(duì)《羅丹藝術(shù)論》的研究

        2021-09-10 12:10:27吳勉之
        文學(xué)天地 2021年4期
        關(guān)鍵詞:羅丹畢加索畫家

        吳勉之

        亞里士多德說“描繪應(yīng)然的事物”,歌德提到過“預(yù)感”的存在,內(nèi)心的預(yù)感和豐富的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合著描繪對(duì)象的內(nèi)心世界,不是再現(xiàn),是通過自己的方式表現(xiàn)的對(duì)象的精神。尼采在思索寫實(shí)主義的時(shí)候提出的反詰:“忠實(shí)的畫出全部自然,但用何狡計(jì)藝術(shù)才能迫使自然就范?自然的小小碎片也包含著無限...”書中則使用了“美”的使者這一概念——自愿成為上帝的使者,思想通過象征傳遞出去,帶有宗教的情懷,想到蘇格拉底的目的論中人的目的應(yīng)與神的目的相適合,萬物中所體現(xiàn)的和諧是出于理智,而非偶然,內(nèi)在目的性帶來的統(tǒng)一讓人覺得美,而善同時(shí)存在于人和神的物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系之中,美的事物從同一個(gè)角度看也是善的,但是他的靈感說中,主體是代神說話的工具,歸于對(duì)神的模仿,沒有歸于主體的自我。哲學(xué)家們確定下太一、神、上帝的存在,提供一個(gè)永恒本原來解釋豐富動(dòng)態(tài)的世界,“時(shí)間是什么,讓“現(xiàn)在”留給狗和猩猩,人有的是永恒。”人能夠通過理性實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在目的,成為世界的終極目的,通過對(duì)道德倫理的駕馭,個(gè)體的因果關(guān)系被自我意識(shí)中斷,從而獲得自由,環(huán)境被人化,“群賴雖參差,適我無非新”。

        自然的一切都是美的,“藝術(shù)所認(rèn)為美的,是有特性的事物,特性是任何自然景物之中最強(qiáng)烈的‘真實(shí)性’”,真實(shí)是藝術(shù)家在特定時(shí)代對(duì)藝術(shù)的客觀認(rèn)識(shí),主觀的“真”是藝術(shù)家對(duì)事物的賦予,表現(xiàn)客觀物體不存在的心靈、情緒及思想,此時(shí)進(jìn)入作品的對(duì)象也許帶有“客觀性”的假象,“人給世界立法,自然才擁有意義”,自然中的事物具有偶然性,因?yàn)樗鼈儧]有自我意識(shí),理念與感性形式之間具有不穩(wěn)定性,畫家將自己心靈的生氣灌注到對(duì)象中,使理念的感性顯現(xiàn)穩(wěn)定并完滿,灌注其中的生氣帶有畫家自己的情感,“山氣花香無著處,今朝向來畫中聽”,當(dāng)內(nèi)心被“喚起”時(shí),具體的物像注定浮于眼前,“思想”會(huì)在“物質(zhì)”中活躍起來?,F(xiàn)代藝術(shù)中個(gè)體價(jià)值逐漸被凸顯,兩個(gè)人看同一件作品也許會(huì)理解出兩個(gè)世界,但觀者(仿佛目睹所描述的事物)通過畫家的視域感通交流時(shí),作品中能夠被理解的普遍性(人類的精神高度)歷久彌新,具有其獨(dú)立的生命,活潑潑的生發(fā)著。

        因此真實(shí)不是枯燥乏味的傳達(dá),技巧為作品服務(wù),技術(shù)性的嚴(yán)密、整體、結(jié)實(shí)使得每一部分不可分割、不松懈、不松散,如書中所說“彌氏的藝術(shù)是從大塊石頭中創(chuàng)造出來的……只有從山頂滾到平地不會(huì)破損的雕塑才是上品”,技巧的指向變了,意義也會(huì)改變,思想上的巨大努力,使作品傳達(dá)感人的力量,會(huì)想到羅丹的藝術(shù)人生伴隨著與法國(guó)貴族化學(xué)院派的斗爭(zhēng),學(xué)院派認(rèn)為,古代繪畫注重理想的探求,因此蔑視肉體,以其為粗鄙的、卑下的,因此傾向于將現(xiàn)實(shí)的各種精微之處隱去,他們提倡用簡(jiǎn)潔的形式創(chuàng)造抽象的美,從而改變自然、削減自然,將對(duì)象歸納于枯索的輪廓之中,冰冷且單調(diào),成為與“真實(shí)”毫無關(guān)系的形式,但羅丹一直保有藝術(shù)家的獨(dú)立精神,不隨波逐流,堅(jiān)持自己的藝術(shù)觀點(diǎn)與風(fēng)格。他采取了一種動(dòng)態(tài)的塑造方法,通過轉(zhuǎn)動(dòng)模特的轉(zhuǎn)臺(tái),觀察人體各部分,將其作為一個(gè)整體,而不是單純的一個(gè)面,著眼于對(duì)象的立體感,肌肉潛伏伸張的感覺因此體現(xiàn),從而能夠賦予其由內(nèi)而外的真實(shí)。而他在對(duì)古希臘的藝術(shù)研究中發(fā)現(xiàn),其實(shí)古希臘藝術(shù)中充滿了對(duì)自然的尊敬與熱愛,他們勾畫表達(dá)人體的主要線條,但是也并不忽略生動(dòng)的局部,包括肉體自然的幾乎難以捕捉到的細(xì)小凹凸、褶皺處。而羅丹注重立體感的方法使得雕塑具有繪畫般的色感、肉感、情感。模塑與動(dòng)作“好像是一切美麗作品的血與氣”,而“最富于孕育性”的時(shí)候,也許正是在這種動(dòng)態(tài)的描畫過程中,觀者可以看出一部分已經(jīng)過去的動(dòng)作,同時(shí)又可以認(rèn)出一部分即將要實(shí)現(xiàn)的動(dòng)作,而這種特點(diǎn)又帶給雕塑作品一定的戲劇性,例如《加萊義民》中的兩組人物,每個(gè)人都有互不相同的戲劇化表情,動(dòng)態(tài)反映尖銳的心理刻畫,有意的人物排列讓他們看起來正走在通往愛德華三世行營(yíng)的路上,使其更加動(dòng)人。

        把握世界時(shí),如果沒有人格的保障則會(huì)變得平庸,藝術(shù)家不能用世俗的眼光來衡量高低貴賤,需要平等、尊重的偉大心靈(因此藝術(shù)與政治殊途同歸,藝術(shù)反叛的過程中本身起到了政治的作用)。書中提到“素描的美全依它所傳達(dá)的真理與情操”,作品所準(zhǔn)確傳達(dá)的思想可以成為作品的技巧的一部分,決定著作品水平的高低,羅丹不輕視技巧的同時(shí)也反對(duì)炫技,他在評(píng)判的時(shí)候加入了感動(dòng)的因素,以表達(dá)真實(shí),并非單純的形式,其中包含了人性,平等與尊重以及同類的價(jià)值。純粹美是自由美,不管對(duì)象的存在只就其單純的形式,理想美是一種依存美,其中的內(nèi)涵最終要上升到道德和善的層面,聯(lián)想到康德結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)派的感性基礎(chǔ)和理性派堅(jiān)持的美的理性基礎(chǔ)(客觀的內(nèi)在合目的性),提出理想美在感性與理性之間的統(tǒng)一,認(rèn)為只有人可以表達(dá)美的理想,人的形體上可以有道德精神的表現(xiàn),如心靈的溫良、純潔和堅(jiān)強(qiáng),這些普遍積極地令人感到愉快,是人的理性的純粹觀念和想象力的巨大力量的結(jié)合。這樣的道德和善在鑒賞中也是如此,鄧曉芒《冥河的擺渡者》:“最重要的是與人的道德性相通的鑒賞力”。敬仰與鑒賞需要鑒賞者從理性的角度洞察作品的內(nèi)在規(guī)律、張力與力量感,就像看雕塑的時(shí)候應(yīng)該從三維的角度著眼,捕捉其由內(nèi)而外的生命感。鑒賞力作為藝術(shù)的先驗(yàn)基礎(chǔ),決定了藝術(shù)品是否能成為藝術(shù)品,鑒賞從先天的認(rèn)識(shí)能力向道德的興趣的過渡,美的鑒賞的興趣能夠使表象上被寄托的情感能夠普遍傳達(dá)。

        而欣賞藝術(shù)同時(shí)需要邊界,區(qū)分不同藝術(shù)家的作品。2005年巴黎畢加索博物館曾經(jīng)舉辦過畢加索和安格爾的展覽,安格爾是18世紀(jì)末19世紀(jì)初鼓吹希臘美的一個(gè)畫家,畢加索反對(duì)美的概念、反對(duì)宮廷的概念、反對(duì)資本主義的概念,崇拜非洲、崇拜本能、崇拜所有他看到的原始藝術(shù),也許老師在課上和我們說的看待作品的邊界存在是指的這些,但是如果將畢加索的素描和安格爾的素描放在一起,畢加索的女性題材和安格爾畫宮廷畫的素描放在一起,又會(huì)有一致的感覺,畫家與觀者賦予事物的真各式各樣,具有時(shí)代性的特點(diǎn),主體對(duì)于事物認(rèn)識(shí)水平有高低,所謂時(shí)差、錯(cuò)位、支離,對(duì)我們認(rèn)知西方文化與西方繪畫作品,造成的困擾也包括了對(duì)我們自己文化和繪畫作品的理解。

        同時(shí)又想到,這種時(shí)代性又體現(xiàn)在,要了解一個(gè)藝術(shù)家、看懂他的作品,還需要擴(kuò)大范圍,了解他的生態(tài)圈,就像想要了解畢加索,還需要了解塞尚,在塞尚所處的時(shí)代,畫家可以用顏料、用筆觸、用光線、用溫度表達(dá)不同的世界,而塞尚的思想是想回到圖桑的時(shí)代,而圖桑的理想則是文藝復(fù)興、是希臘??梢娨粋€(gè)畫家背后有一條脈絡(luò),沒有整體的了解在認(rèn)知上則會(huì)迷失,而能夠了解到何種程度則需要觀者自己來創(chuàng)造,這是一個(gè)無止境的過程。

        書中寫到“偌大的宇宙中自有相當(dāng)?shù)闹刃蚪y(tǒng)治著,但它的繁復(fù)遠(yuǎn)非我們?nèi)祟惖闹腔鬯芪蚱淙f一”,想到在一次講座中老師也曾反復(fù)提到“萬法唯心”,要在超自覺的常放下,實(shí)現(xiàn)在自覺中的提起,是從“有”還原到“無”的過程,“無”不是虛空,無中擁有一切可能,參與到這些可能,再超越“無”。就苦難而言,每個(gè)人的苦難似乎并不相通,當(dāng)所有人的苦難湊在一起,大概只會(huì)讓人覺得吵鬧,美的東西的存在使人們擁有了共同的語(yǔ)言,在學(xué)習(xí)山水畫的時(shí)候老師和我們提到過“義理上的情感”,不同于其他的情感,也許兩個(gè)人從來沒有見過面,卻有著更堅(jiān)固的聯(lián)系,但必要像“君子自珍重”一樣,保持著對(duì)自我的堅(jiān)持。

        猜你喜歡
        羅丹畢加索畫家
        《夢(mèng)》和畢加索
        幼兒100(2021年7期)2021-04-10 06:32:14
        畢加索之夏拾遺
        酷炫小畫家
        意林(兒童繪本)(2018年10期)2018-11-08 11:01:38
        看不懂沒關(guān)系
        聰明的畫家
        大灰狼(2018年12期)2018-01-18 00:40:36
        里爾克《羅丹論》節(jié)選
        羅丹手稿
        視野(2017年15期)2017-08-12 08:15:36
        小畫家聯(lián)盟
        Significance of Conflict Talk in interpersonal Relationships
        中文字幕精品久久一区二区三区| 内射爽无广熟女亚洲| 小sao货水好多真紧h无码视频| 男女一边摸一边做爽爽的免费阅读| ā片在线观看| 在线偷窥制服另类| 久久99精品久久只有精品| 色婷婷av一区二区三区久久 | 热久久美女精品天天吊色| 国产成人免费一区二区三区| 亚洲最新偷拍网站| 四虎无码精品a∨在线观看| 国产av精品一区二区三区不卡| 日本久久精品视频免费| 老妇高潮潮喷到猛进猛出| 午夜免费视频| 又硬又粗又大一区二区三区视频 | 中文字幕无码中文字幕有码 | 少妇白浆高潮无码免费区| 免费jjzz在线播放国产| 无码人妻少妇久久中文字幕| 国产高清大片一级黄色| 国产精品美女久久久网站三级| 中国午夜伦理片| 国产女人18毛片水真多| 一区欧美在线动漫| 五月婷婷开心六月激情| 中文字幕亚洲无线码在线一区| 小辣椒福利视频导航| 麻豆国产人妻欲求不满谁演的| 91精品国产91久久久无码95| 亚洲成人av一区二区麻豆蜜桃| 永久免费观看的黄网站在线| 日本三级吃奶头添泬| 中国丰满熟妇xxxx性| 国产精品麻豆综合在线| 一区二区三区国产高潮| 男男做h嗯啊高潮涩涩| 亚洲精品无码精品mv在线观看| 日夜啪啪一区二区三区| 99精品视频69V精品视频|