摘要：近年來，脫口秀成為年輕人追捧的節(jié)目之一，但這股潮流興起的背后也存在諸多問題。本文根據(jù)法蘭克福學(xué)派學(xué)者西奧多·阿多諾提出的文化工業(yè)觀點(diǎn)，來分析和研究國內(nèi)脫口秀節(jié)目的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：脫口秀；文化工業(yè)理論；現(xiàn)狀與影響

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）04-0110-02

一、引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，尤其是一線城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來越多的年輕人涌入北上廣深等城市去奮斗，但工作高壓下，隨之而來的一大問題就是精神層面無法得到滿足。在此背景下，脫口秀節(jié)目以新的內(nèi)容和形式重新進(jìn)入人們的視野，但這種備受追捧的現(xiàn)象背后其實(shí)也是一種文化工業(yè)。筆者從四個(gè)層次來分析我國脫口秀節(jié)目現(xiàn)狀。

二、文化工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化

（一）脫口秀生產(chǎn)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化

文化工業(yè)是德國法蘭克福學(xué)派學(xué)者西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海姆等人提出的概念，用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。所謂的標(biāo)準(zhǔn)化，就是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)去機(jī)械化地生產(chǎn)[1]。

以我國脫口秀節(jié)目為例，早期脫口秀演員編寫搞笑段子和故事大多數(shù)來源于生活經(jīng)歷，但隨著脫口秀市場的發(fā)展以及新人演員的加入，脫口秀段子開始出現(xiàn)同質(zhì)化，演員編寫故事也開始遵循一定的公式和套路。例如，《手把手教你玩脫口秀》中提出的“鋪墊+目標(biāo)假設(shè)=預(yù)期”“鋪墊+再解讀=意外”等固定笑話公式[2]。第一財(cái)經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心（CBNData）聯(lián)合笑果文化發(fā)布《2018中國年輕態(tài)喜劇受眾消費(fèi)大數(shù)據(jù)報(bào)告》中顯示，自從以脫口秀為代表的年輕態(tài)戲劇大火之后，僅2017年就有近40000人開始學(xué)習(xí)脫口秀，其中600人脫穎而出成為演員[3]。這個(gè)數(shù)據(jù)表面上顯示出脫口秀行業(yè)正蓬勃發(fā)展，但其實(shí)更深層次地展現(xiàn)了進(jìn)入脫口秀行業(yè)的門檻和難度，側(cè)面印證了脫口秀其實(shí)不僅是即興的隨意創(chuàng)作，更需要學(xué)習(xí)理論和方法或公式，以此在同行業(yè)演員競爭中脫穎而出。

如此看來，在創(chuàng)作脫口秀段子中，并不是我們想象中的把生活中的糗事分享出來就叫脫口秀，而是有一些固定好的方式方法來創(chuàng)作出好笑的段子。從這個(gè)角度來看，在脫口秀文化創(chuàng)作中程式代替了一切，如今的脫口秀創(chuàng)作某種程度上儼然成為一種具有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化工業(yè)。

（二）脫口秀節(jié)目宣傳的標(biāo)準(zhǔn)化

提到中國脫口秀，大眾第一時(shí)間想到的就是李誕和他的笑果文化。這背后是笑果文化的巨大付出和努力才將脫口秀行業(yè)的需求端激活。但令人意想不到的是，由于部分脫口秀演員的主動離職、曝丑、觸犯法律以及線下巡演，也因疫情被迫取消，笑果文化面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。如此艱難的環(huán)境之下，笑果文化靠著《脫口秀大會3》的火爆而成功自救。而這背后，很大程度上是笑果文化標(biāo)準(zhǔn)化的宣發(fā)帶來的。

第一，它抓住了年輕態(tài)喜劇受眾的群體特征。根據(jù)前文報(bào)告，這一受眾群體年輕上進(jìn)，收入較高，相比其他喜劇受眾，愿意花更多時(shí)間收看綜藝以及更容易受到小紅書、抖音等這類內(nèi)容和短視頻平臺的影響。

第二，阿多諾認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)化幾乎是確保資本穩(wěn)定獲利的必然結(jié)果[4]。笑果文化的本質(zhì)其實(shí)是一家媒體公司，它成功的原因之一就是借助了電視媒體，用制作電視節(jié)目的方式來制作脫口秀。在此基礎(chǔ)上，借助了每期節(jié)目的主題以及互聯(lián)網(wǎng)平臺的話題推廣。例如，在《脫口秀大會3》中的最后一期主題“是終點(diǎn)也是起點(diǎn)”以及微博熱搜“羅永浩6億債務(wù)還了4個(gè)億”，通過引人矚目的話題，勾起城市年輕群體的興趣?！睹摽谛愦髸?》自播出后貢獻(xiàn)了大大小小的微博熱搜上百個(gè)。因此，可以看出笑果文化成功的原因之一也是標(biāo)準(zhǔn)化宣發(fā)下的結(jié)果。

三、脫口秀節(jié)目中的偽個(gè)性化

（一）偽個(gè)性化的表現(xiàn)

阿多諾認(rèn)為，偽個(gè)性化的特征是作為標(biāo)準(zhǔn)化的保護(hù)傘而存在的[5]。因?yàn)槊摽谛愎?jié)目總是需要受眾對它抱有一定的熱情，因此一定要在表面上作出一些改變，如不同風(fēng)格脫口秀演員的加入、節(jié)目嘉賓的常駐、“爆?！钡脑O(shè)置等等，以此保證受眾的新鮮感。但需要注意的是，如果節(jié)目變動很大，受眾就會感知到這個(gè)內(nèi)容不是以前的樣態(tài)，從而產(chǎn)生一種不安全感。這樣一來，偽個(gè)性化掩蓋了標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)質(zhì)，同時(shí)受眾也在熟悉的、一模一樣的安全范圍內(nèi)享受著不費(fèi)力氣的愉悅。

（二）偽個(gè)性化的含義

阿多諾認(rèn)為，偽個(gè)性化是指文化產(chǎn)品創(chuàng)作中，標(biāo)準(zhǔn)化模式控制下的虛假的個(gè)性化[5]。隨著脫口秀新人演員的加入逐漸受到受眾的追捧，脫口秀行業(yè)也意識到受眾開始喜歡追尋個(gè)性化的新文化、新內(nèi)容。例如，脫口秀演員楊笠和李雪琴有著兩種不同的演出風(fēng)格，但在標(biāo)準(zhǔn)化的脫口秀內(nèi)容生產(chǎn)流程下，二者創(chuàng)作出的內(nèi)容的本質(zhì)是趨于一致的，只不過吐槽的對象不同，前者是以吐槽男人為主，而后者是以吐槽老板為主，但她們的目的都是愉悅受眾，引起受眾的共鳴。

四、大眾與脫口秀文化的相互作用

（一）脫口秀為了迎合受眾作出改變

文化工業(yè)對其消費(fèi)者有操縱的作用。不過這個(gè)操縱作用并不是有目的性的、受控制的、有方向性的，而是潛伏的[6]。這樣一來就會出現(xiàn)一個(gè)可怕的現(xiàn)象，先是個(gè)人被文化工業(yè)退化為消費(fèi)者，然后文化工業(yè)向其消費(fèi)者提供通俗的、表面的無意義的事物。

一個(gè)節(jié)目，受眾看它的目的一定是想某種程度上得到一些東西。以脫口秀節(jié)目來說，受眾喜愛和追捧它的一個(gè)原因就在于精神層面的娛樂，換言之，也就是精神娛樂消費(fèi)。因此，中國脫口秀節(jié)目必須合乎這些消費(fèi)者的口味，才能成功吸引他們?nèi)ハM(fèi)。但阿多諾認(rèn)為，這樣一來文化就喪失了它在其中的批評作用，而成為社會的結(jié)合體。

簡單來說，脫口秀的出現(xiàn)是在18世紀(jì)英格蘭地區(qū)的咖啡吧集會上，人們討論各種社會問題，本身帶有批判性。但隨著脫口秀文化秉持迎合受眾、愉悅受眾的精神，如此一來就喪失了對內(nèi)容話題背后的思考和批判，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)為了娛樂而娛樂的產(chǎn)品。

（二）大眾或被脫口秀文化“異化”

基于上述觀點(diǎn)，文化的對象對文化并不提出創(chuàng)新的要求，而是讓文化來為其服務(wù)。例如，許多互聯(lián)網(wǎng)公司都會建議員工去觀看脫口秀，甚至以線下脫口秀座位票作為福利發(fā)放，從公司角度出發(fā)，就是為了讓員工在工作之余得到精神上的放松，這樣脫口秀文化就成了消遣的一部分。

同時(shí)，如果受眾在觀看脫口秀之前就已經(jīng)能完全料到整體的樣態(tài)，這從某種程度上也完成了對于受眾的異化。例如，上文中所論述的受眾只是為了精神愉悅而觀看脫口秀，雖然不知道脫口秀的具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)，但對于脫口秀整體的呈現(xiàn)樣態(tài)以及傳遞出的最終結(jié)果是能預(yù)料到的。這也會導(dǎo)致沒有受眾有能力可以從整體上對脫口秀文化的內(nèi)容進(jìn)行思考和認(rèn)識，脫口秀文化既消解了它內(nèi)容背后的現(xiàn)象，也消解了受眾對其作出任何有意義的反應(yīng)的可能性。

脫口秀節(jié)目把受眾塑造成能夠在脫口秀內(nèi)容中可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型，而個(gè)人在不知不覺中就被消融到脫口秀的程式化和齊一化模式的表現(xiàn)中。一個(gè)案例就是“諧音?！?，它通過相同字音強(qiáng)行建立某種聯(lián)系，造成反差，以達(dá)到搞笑的效果，嚴(yán)格意義上來說，是創(chuàng)作的偷懶，但其行為被大眾廣泛模仿和使用，正如很多所謂的“土味情話”也是在相同的時(shí)間段火起來的。長此以往，脫口秀文化也將被徹底世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化。

五、脫口秀在文化工業(yè)視角下的影響

（一）對脫口秀受眾的影響

脫口秀形式和內(nèi)容的固化使受眾只能沉浸在脫口秀帶來的快樂之中而忽視脫口秀文化本身的問題，以及一些段子背后所折射出的社會或個(gè)人問題和矛盾，從而不再抵觸脫口秀中一些言語冒犯以及問題的調(diào)侃。正如阿多諾所說的文化工業(yè)防止人產(chǎn)生批評性的思想，這樣人也無法抵抗文化工業(yè)了[4]。在這樣的情況下，脫口秀演員可能去推動一些敏感話題的邊界，但這對受眾來說是不是一件好事還需要我們?nèi)ニ伎肌?/p>

（二）脫口秀演出或?qū)⒊蔀樯矸莘?/p>

上文提到文化工業(yè)會使得人不再認(rèn)識到關(guān)鍵點(diǎn)，而這個(gè)原因也會導(dǎo)致受眾只注意不重要的東西。以線下脫口秀為例，在市場的推動下，脫口秀票價(jià)兩年翻了10倍，甚至在高人氣演員的場中出現(xiàn)一票難求、黃牛加價(jià)倒賣等情況。而這個(gè)現(xiàn)象對于那些愛拍照打卡以及凡事都愛攀比的年輕受眾來說，一張線下名場脫口秀票或?qū)⒊蔀橐粋€(gè)帶有“炫耀”價(jià)值的身份符號。其想到的不再是脫口秀演員通過這個(gè)演出想表達(dá)什么，而是坐在那里觀看這個(gè)脫口秀會怎樣影響自己的社會地位以及別人對自己的看法，這也是藝術(shù)喪失其獨(dú)立性的一個(gè)標(biāo)志。

六、結(jié)語

張慧瑜曾在《以媒介作為方法：關(guān)于中國新聞傳播研究發(fā)展路徑的對話》中提出，近些年隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展，新聞傳播研究方向也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)重新反思傳播學(xué)理論的西方屬性。但筆者認(rèn)為在人類社會發(fā)展中有一些經(jīng)驗(yàn)是共通的，雖然文化工業(yè)理論基于的時(shí)代以及所處的環(huán)境不同，但理論還是具有一定的參考價(jià)值和思考意義的。

阿多諾曾說，過去人們不允許自由思考，今天人們允許自由思考，但不會自由思考了，因?yàn)橐粋€(gè)人只想他應(yīng)該想什么，而這個(gè)思想被感覺為自由。而深究這背后的原因，不僅僅是自媒體崛起以及智能算法推送等技術(shù)的變革帶來的，更多的是人們自身的選擇，這也應(yīng)該是我們現(xiàn)代人需要思考的一個(gè)問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]耶格爾.阿多諾[M].上海人民出版社，2007：41-42.

[2] 格雷格·迪恩.手把手教你玩脫口秀[M].亞洲黎明出版社，2015：15-20.

[3] 2018中國年輕態(tài)喜劇受眾消費(fèi)大數(shù)據(jù)報(bào)告[R].第一財(cái)經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心，2018-11-08.

[4] 西奧多·阿多諾.文化工業(yè)再思考[M].天津社會科學(xué)出版社，2000：27-28，66-67.

[5] 馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法[M].上海人民出版社，2006：76-77，112-113.

[6] 單世聯(lián).現(xiàn)代性與文化工業(yè)[M].廣東人民出版社，2001：141-142.

作者簡介：郭子超（1999—），男，山西太原人，本科在讀，研究方向：播音與主持藝術(shù)。