王敏

【摘? ? 要】本文從中國音樂體系分類法入手，對福寶地區(qū)高腔山歌進(jìn)行了音樂形態(tài)分析，從福寶地區(qū)音樂文化的歷史源流、該地區(qū)山歌分類、高腔山歌的傳承等方面進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】福寶? 高腔山歌? 民歌傳承

中圖分類號：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.02.031

在浩如煙海的中國民族音樂中，民歌可算得上是“民族音樂之根”了，在我國音樂文化歷史發(fā)展過程中，民歌無疑起到了積極的作用?！八苯臃从沉艘粋€民族的歷史、社會、勞動、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活，是人民生活的親切伴侶，勞動中的助手，社會斗爭中的武器，是交流感情、傳播知識、娛樂消遣的工具，也是人們認(rèn)識一個民族的文化、歷史、社會、民風(fēng)民俗等的寶貴資料?！币蚨姸嗝窀梵w裁中山歌堪稱民族音樂中的精品。

山歌是一種非常受人們喜愛的民歌體裁，是勞動人民在野外勞動或生活中通過即興歌唱來直抒胸臆，唱出心中的喜怒哀樂、傾訴衷情及宣泄郁悶的歌曲。山歌遍布我國大江南北，數(shù)量品種豐富繁多，各地風(fēng)格遇異。專家學(xué)者們常用兩種分類法將山歌進(jìn)行分類：一是按照歌唱場合分類（有放牧山歌、田秧山歌、一般山歌等）;二是按歌唱方法分類，如宋大能編著的《民間歌曲概論》就提到：“有的地區(qū)把山歌分為高腔、平腔（中腔）、矮腔（低腔）三種不同類型，這種分類比較恰當(dāng)而便于歸納”。這種分類也更加符合各地的實際情況。

“高腔”的名稱出現(xiàn)于清初李調(diào)元《雨林夜話》中的“弋腔始弋陽，即今高腔”及他大約作于1775年的《話劇》中的“《弋腔》即今《高腔》，所唱皆南北曲?！碑?dāng)時“高腔”作為弋陽腔的同義語提出來，成為弋陽的俗稱，但它已經(jīng)是以聲腔的表現(xiàn)特征來命名了，正如李振聲在《百戲竹枝詞》中提及的：“七陽腔俗名高腔，視昆腔甚高也。金鼓喧閬，聲高調(diào)銳，一唱眾和。”之后，人們便將但凡具有“聲高調(diào)銳”“錯用鄉(xiāng)語”“一唱眾和”“宮調(diào)不嚴(yán)”“隨心入腔”“一泄而盡”等特點的腔體均稱為“高腔”。而高腔實質(zhì)便是弋陽腔的后裔，其演唱形式是“徒歌清唱”“一唱眾和”“節(jié)奏以鼓，其調(diào)喧”等特點。

高腔山歌節(jié)奏自由，拖腔一般都加上“啊嗚”等襯詞，多為男子在野外用高于真聲八度的“假聲”歌唱，尖銳響亮、穿透力強(qiáng)，在山野傳播很遠(yuǎn)，有些地區(qū)稱之為“尖聲”。高腔山歌除節(jié)奏自由、拖腔悠長、襯詞襯腔多外更因采用高腔唱法而別具特色，它高亢奔放、激昂、曲調(diào)起伏度大、音域?qū)?、跳動大等特點。

高腔山歌主要分布在湘中、湘北、四川等地，代表有安徽的《掙勁江》、湖北的《喊口調(diào)》、四川的《落魂腔》以及《花兒》《山曲》等，但各地高腔山歌不僅在唱法上有所不同，其音樂風(fēng)格也有明顯的差異。在此，筆者僅對四川省合江縣福寶鎮(zhèn)的高腔山歌作出自己的分析。

一、福寶地區(qū)音樂文化的歷史源流

四川省合江縣位于四川盆地南緣，地當(dāng)長江、赤水交匯處，是長江出川第一縣，而福寶鎮(zhèn)在合江縣東南部，因有國家級4A旅游區(qū)原始森林60萬畝而素稱“森林公園，夜郎古道”。福寶地處川南黔北渝西結(jié)合部，從西漢開辟的“唐蒙走夜郎”到明末清初的“湖廣填四川”以來，兩千多年的歷史，融合了古代巴文化與蜀文化;夜郎文化與中原文化而形成獨特的“和合文化”。另外福寶巖居部落規(guī)模宏大，氣象森然，以“云在腳下流，人在山腰走，伸手接山泉，太陽掛籬笆”為寫照，至今傳存著古巴人“沿陡壁而蛇行，辟巖穴而為家”的生活方式，是人類生存繁衍的活化石，被稱為“人類生活的原點”，巴文化的“歷史冰箱”。福寶古鎮(zhèn)是“四川十大古鎮(zhèn)”之一，史為夜郎古道、鹽馬驛站。古鎮(zhèn)位處“九龍會首”之地，三江相匯，五橋相遁，排排吊腳木樓，穿插三宮六廟，鎮(zhèn)周圍清山疊綠，河岸綠竹據(jù)風(fēng)，被譽(yù)為“中國山鄉(xiāng)民居經(jīng)典”“湖廣填四川的歷史博物館”。

福寶有著悠久的歷史文化更有青山綠水靈性的孕育，形成了豐富獨特的民間藝術(shù)：福寶儺戲儺舞是中原儺、巴蜀儺和夜郎巫的“和合”，極富特色，另外還有鼓樂吹打、高腔山歌、燈戲、秧苗戲、肉蓮花、俚俗說唱、猴子爬桿、班打獅子、煙火架等，其中特別以器樂嗩吶鑼鼓演奏的“福寶古樂”和曲牌調(diào)式眾多表現(xiàn)內(nèi)容生動的聲樂高腔山歌著稱，被當(dāng)代美學(xué)家王朝聞譽(yù)為“難得的民間藝術(shù)珍品”。

二、福寶地區(qū)山歌的分類

福寶地區(qū)是民歌的海洋，唐代詩人李益早有“無奈孤舟夕，山歌聞竹枝”的名句。這里的民間歌謠種類眾多，就山歌而言就可以分為四大類：調(diào)山歌、短調(diào)山歌、羅兒調(diào)（通常從村詞角度考慮）、呀耶調(diào)。而其中的長調(diào)山歌和短調(diào)山歌就是我們所統(tǒng)稱的高腔山歌。事實上又以豐富多彩的長調(diào)為其代表，因短調(diào)山歌音樂形象簡潔，幫腔只有襯詞，曲牌較少像民間小唱一樣，無實質(zhì)性價值。

三、高腔山歌與當(dāng)?shù)厝嗣裆畹年P(guān)系

福寶的高腔山歌多用于勞作場合，特別多用于插秧、薅秧時。在春耕或秋收等農(nóng)忙季節(jié)，大清早便能聽見勤勞的人們放聲歌唱，通常對歌是這邊田坎放一腔，那邊田坎回一腔，歌者自由奔放、激昂高亢的歌聲方圓一里均能聽見。時常有人一腔唱下來便滿頭是汗。此外，福寶高腔山歌也可在歡慶場合用于競技比賽，通常是由主人家提議，來兩伙人對唱山歌，勝方的領(lǐng)唱稱為“歌王”，主人家頒發(fā)的獎品稱為“彩”，獎品不拘，賞封（拿錢）也可以，敗方不懲，重在參與。舊時廟會也常常舉行高腔山歌的演唱比賽，這種方式一直沿用至今，如福寶修竹川王嘴廟，就多次舉行高腔山歌的表演賽事，福寶鎮(zhèn)高村組村民鄧崇石就是當(dāng)?shù)貧v屆的“歌王”。

四、高腔山歌的傳承

高腔山歌作為一種賽事在民間流傳，實際上也是對民族音樂的一種傳承，但是它已經(jīng)逐步遠(yuǎn)離勞作場合，這種方式值得人們對其深思。隨著社會的進(jìn)步，繁重的體力勞動日漸減少，山歌、號子等的應(yīng)用范圍也日益縮小，因此民間音樂的保護(hù)和傳承也就成了當(dāng)務(wù)之急，保護(hù)和傳承民間音樂對更好地繼承民族音樂文化，發(fā)揚(yáng)民族音樂傳統(tǒng)，發(fā)掘整理即逝的音樂遺產(chǎn)有很重要的價值。

如今在福寶地區(qū)仍是以“口傳心授”的方式在群眾中世代相傳，許多因素在不斷的加工提煉中已產(chǎn)生變異而失傳。當(dāng)然隨著科技的發(fā)展，人們也可運(yùn)用大量的高科技手段如影像音響等方法進(jìn)行傳承：福寶高腔山歌曾多次被搬上電視電影中。另外，高腔山歌也越來越受人們的喜愛同時得到專家學(xué)者的關(guān)注，許多音樂理論家多次下到基層，大量采集民風(fēng)民俗，收集整理和創(chuàng)作了大量具有福寶地區(qū)特色的高腔山歌。此外，加大對口頭流傳承載者的保護(hù)也是很有必要的，同時培養(yǎng)一批在民間藝人指導(dǎo)下能將高腔山歌發(fā)揚(yáng)光大的年輕藝人也勢在必行。如今政府加大對高腔山歌的傳承和保護(hù)力度，經(jīng)常組織專人挖掘、整理了許多傳統(tǒng)的曲目，收集整理了特色的唱腔，在創(chuàng)作新曲目的同時，改革豐富了唱腔，使之更加清新活潑。

總之，只有讓高腔山歌的傳承真正成為當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械囊粋€重要組成部分，才能真正體現(xiàn)出民歌與勞動人民的完美結(jié)合。