【摘要】 泰戈?duì)栐?shī)歌中的死亡主題在浩如煙海的詩(shī)歌中也存在著獨(dú)特的意義，其意象的豐富與思想內(nèi)涵的深刻無(wú)不打動(dòng)著讀者的心。本文主要從泰戈?duì)栐?shī)歌中的死亡主題入手，首先闡述了泰戈?duì)栐?shī)歌中死亡的內(nèi)涵意義，接下來(lái)分析了泰戈?duì)栐?shī)歌中的死亡意象，并對(duì)其做出分類(lèi)和舉例，最后對(duì)影響泰戈?duì)栐?shī)歌中死亡觀形成的因素進(jìn)行了深入的研究。

【關(guān)鍵詞】 泰戈?duì)?印度文化;死亡意象;詩(shī)歌

【中圖分類(lèi)號(hào)】J106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0030-02

一、泰戈?duì)栐?shī)歌中死亡的內(nèi)涵意義

從某種角度來(lái)說(shuō)，《剛與柔集》是一個(gè)開(kāi)始，它意味著泰戈?duì)査劳鲆庀笤谠?shī)歌中的引入。死亡總是伴隨著人們，無(wú)論在人生的哪個(gè)階段，都需要有直視死亡的勇氣，這樣深層次地對(duì)死亡意義的思索與積極樂(lè)觀的心態(tài)同時(shí)出現(xiàn)在了泰戈?duì)柕年P(guān)于死亡的詩(shī)歌中。泰戈?duì)柌粩嘀貥?gòu)死亡與生存之間的關(guān)系，他超脫了世俗對(duì)于生的渴望與死的畏懼的一邊倒的理念，而是進(jìn)行了顛覆，這從他的“熱愛(ài)今生，也同樣熱愛(ài)死亡”的觀念中可窺見(jiàn)一斑。

在泰戈?duì)栆簧脑?shī)歌創(chuàng)作的生涯中，死亡意象經(jīng)常能成為貫穿其作品的主題，而泰戈?duì)栆舱且驗(yàn)閷?duì)死亡的不斷思索，在裂變中得以重塑對(duì)于生命的新的認(rèn)知，而這些從《康復(fù)集》和《生辰集》中都可以清晰地看出。比如在《康復(fù)集》中詩(shī)人就說(shuō)：“在跨過(guò)今世的界線之前，讓我看清今世的真正含義?！盵1]同時(shí)正是因?yàn)閷?duì)于死亡與生存的深入思考與反思，詩(shī)人最終才會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：“我不難受，即使現(xiàn)在死去?！盵2]而詩(shī)人也正是因?yàn)榭辞辶怂劳龅恼嬲x，即它并非作為人生的終結(jié)，而應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是每個(gè)人都必須經(jīng)歷且讓生命得以完整的一部分，所以詩(shī)人對(duì)此充滿了期盼與熱情，以此來(lái)面對(duì)接近死亡時(shí)的幻滅。

泰戈?duì)枌?duì)于死亡的認(rèn)知不是一開(kāi)始就形成的，而是在歲月變遷中進(jìn)行發(fā)展變化，在這份艱難的曲折歷程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的突破與完善，最初的《剛與柔 · 高人的信》中展現(xiàn)出來(lái)的其實(shí)并非對(duì)于死亡來(lái)臨的豁達(dá)而是接近逃避，但是隨著年華的老去，詩(shī)人逐漸能以更廣闊的視角以一種俯視的角度去看待死亡，能夠?qū)ζ湮帐盅院?，并且泰然處之。在《最后的星期集》中，?shī)人以“全新的我要獨(dú)自走向永恒的新鮮”來(lái)?yè)肀劳?，面?duì)死亡來(lái)臨是平靜從容地去應(yīng)對(duì)，他將死亡視作一種更高意義上的解脫，他這樣寫(xiě)道：“今日，我將解脫。我渡海望見(jiàn)了新岸。我的航船不載貨物，此岸的負(fù)擔(dān)不會(huì)帶往彼岸?！盵3]

二、泰戈?duì)栐?shī)歌的死亡意象分析

什么才能作為死亡意象？顏翔林先生認(rèn)為一方面它可以界定為作品中無(wú)論悲劇或者喜劇中創(chuàng)作出的人物死亡，另一方面它超越了這種表層，而是作為一種死亡的象征符號(hào)。[4]而在泰戈?duì)栮P(guān)于死亡的詩(shī)歌中，更多能感受到的是后一種。在泰戈?duì)査鶆?chuàng)作的詩(shī)歌中，死亡意象從來(lái)都是不被局限的，同時(shí)這也和他所要借多重的死亡意象來(lái)表達(dá)自己的思想內(nèi)涵有關(guān)，常見(jiàn)的能夠與死亡聯(lián)系起來(lái)的比如有彼岸，渡口與死神等，但是還有一些比如天狗，陌生人甚至是新婚儀式都能成為死亡的意象，這種新奇且范圍極大的死亡意象也成為其死亡詩(shī)歌中吸引眾多讀者的一點(diǎn)。在表達(dá)方面，不同于中國(guó)人在詩(shī)歌中的含蓄，也不同于西方人在詩(shī)歌中無(wú)窮的暗示意味，其表達(dá)更多顯現(xiàn)的是哲理與思考。

而在死亡意象的表達(dá)方面，大致可以分為直接敘述性意象與間接描寫(xiě)性意象，前一個(gè)從字面上很好理解，指的就是詩(shī)歌中直接出現(xiàn)人物死亡或者直白說(shuō)明死亡的部分，而這類(lèi)意象在其一生創(chuàng)作的死亡詩(shī)歌中是十分常見(jiàn)的。在《生辰集》中有一句“在人生的西邊的邊界上，死亡為我披上燃燒的火焰。在火光中，顯現(xiàn)完整的人生，其間生與死融為一體”，從這里就能看出詩(shī)人的思想，其思想的變化是從反抗到最終平靜地面對(duì)死亡，最終達(dá)到了一種超脫的境地。[5]而間接描寫(xiě)性意象指的是死亡的表述更加含蓄隱忍，在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中這部分死亡意象所表示的往往是其對(duì)于死亡的升華，通過(guò)繁華過(guò)后的解脫或者到達(dá)了人生的彼岸這類(lèi)間接的意象來(lái)向讀者展示，比如《邊沿集》中詩(shī)人以鳥(niǎo)雀離巢的時(shí)刻來(lái)預(yù)示死亡的到來(lái)等，海洋、旅行、黃昏與夜晚等基本都屬于這一類(lèi)間接描寫(xiě)性意象。

三、影響泰戈?duì)査劳鲇^形成與創(chuàng)作的因素

首先就是印度傳統(tǒng)文化思想中的“死亡觀”，“梵”我合一的世界觀在這里有著關(guān)鍵性的作用，他同時(shí)也是對(duì)世界本原的問(wèn)題做了一個(gè)解答，初始的時(shí)候吠陀詩(shī)人對(duì)于世界本原的思考是十分感性的，而隨著年代的更替，最終以理性的思考取代了感性的認(rèn)知，而“梵”的觀念也由此而生，并且?jiàn)W義書(shū)的哲學(xué)家們給予了“梵”更加深刻與高階的地位，將它作為世界本原的理論核心。在奧義書(shū)中不難看出它所認(rèn)為的人作為個(gè)體更注重強(qiáng)調(diào)的是人的靈魂而非肉體，其希望人們能夠通過(guò)禪定這一方式來(lái)使自身超脫于世俗，在不斷對(duì)自我反省中得到深層次的領(lǐng)悟，通過(guò)直面自我來(lái)達(dá)到“梵”我合一的境地。同時(shí)這種觀念作為印度千百以來(lái)的世界觀，對(duì)印度人的文化與思想內(nèi)涵的形成方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拌蟆弊鳛檎麄€(gè)世界的成因，而“我”表現(xiàn)的是個(gè)體的精神，兩者合一達(dá)到精神的極樂(lè)。這種世界觀影響著泰戈?duì)枌?duì)于死亡的態(tài)度。

另一個(gè)方面就是輪回業(yè)報(bào)的人生觀，這也和印度濃厚的宗教氣質(zhì)有關(guān)，他們所篤定并且堅(jiān)信的就是在輪回中實(shí)現(xiàn)這種業(yè)果報(bào)應(yīng)。這可以說(shuō)與印度的本土宗教，即印度教、佛教與耆那教有著密不可分的關(guān)系。這三個(gè)宗教大致對(duì)此的觀念是人的死亡并不是終結(jié)，而是新一段旅程的開(kāi)始，肉體不會(huì)長(zhǎng)留，但是靈魂不滅，它會(huì)進(jìn)入下一個(gè)輪回，但是有那么多輪回，歸根結(jié)底決定進(jìn)入某個(gè)層次的輪回的原因還是其前世所造的“業(yè)”，這里的“業(yè)”并不單單表示外在的行為，同時(shí)也包括內(nèi)心的意識(shí)?！皹I(yè)”是分善惡的，兩者明顯進(jìn)入的輪回也有著巨大的差異，在印度文化的各個(gè)領(lǐng)域，這種輪回的思想都有著深層次滲入，最終也反映在泰戈?duì)査劳鲈?shī)歌中的死亡意象的創(chuàng)作中。

同時(shí)需要看到的是，泰戈?duì)査劳鲇^的形成除了受到印度傳統(tǒng)文化的深刻影響，其還有著西方文化思想的烙印。而印度傳統(tǒng)文化與西方文化思想的交融裂變?cè)谔└隊(duì)柕乃劳鲈?shī)歌中有著顯著的體現(xiàn)，詩(shī)人一方面潛移默化地受到印度傳統(tǒng)文化的熏陶，一方面又能夠憑借對(duì)西方文化思想的深入感知來(lái)站到更高的角度去重新審視印度傳統(tǒng)文化，從而能夠博采眾長(zhǎng)，使得其詩(shī)歌煥發(fā)出具有東西方特征的活力。從現(xiàn)實(shí)條件看，泰戈?duì)栐谟?guó)留學(xué)過(guò)一段時(shí)間，而在這個(gè)階段中，他仿照莎士比亞的十四行詩(shī)來(lái)進(jìn)行一系列的詩(shī)歌創(chuàng)作。比如其在《回憶錄》中這樣寫(xiě)道：“在我們的英國(guó)文學(xué)傳授者阿克塞 · 喬杜李關(guān)于英國(guó)詩(shī)歌的激昂雄辯中，有著狂熱的陶醉。羅密歐和朱麗葉的戀愛(ài)的狂暴，李爾王的無(wú)力悲嘆的激憤，奧賽羅的燒毀一切的、火一般的嫉妒，這些都是激起我們熱情欣慕的東西。（拜倫）他的情感的熱烈，也引得我們蒙著面紗的新娘，從她深幽的角落里走了出來(lái)?！睆倪@里就能看出英國(guó)文學(xué)對(duì)其后續(xù)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。[6]在詩(shī)人的死亡觀形成的道路上，英國(guó)文學(xué)中的死亡意象無(wú)疑在其中添了濃墨重彩的一筆。泰戈?duì)枌?duì)拜倫極為推崇，而在拜倫的詩(shī)歌中，多顯現(xiàn)的是對(duì)于死亡的平靜坦然之情，這對(duì)泰戈?duì)柡罄m(xù)死亡詩(shī)歌的創(chuàng)作也有著一定的影響。同時(shí)，西方文化思想對(duì)于泰戈?duì)査劳鲈?shī)歌的另一重影響是神秘主義思想的滲入，詩(shī)人通過(guò)營(yíng)造神秘的意境來(lái)將自身對(duì)死亡的思索轉(zhuǎn)化為一種更高的虔誠(chéng)和幽遠(yuǎn)的深邃，這也是詩(shī)人神秘主義傾向的體現(xiàn)。

四、泰戈?duì)栐?shī)歌中的死亡美學(xué)

在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，能看到宗教、美學(xué)與哲學(xué)的巧妙融合，其中顯現(xiàn)的死亡意象給人一種詩(shī)意化的哲思之美。顏翔林在其《死亡美學(xué)》中有這樣一句評(píng)判：“死亡是悲劇美學(xué)的黑色花蕾?！盵7]在藝術(shù)世界中，死亡褪去了其堅(jiān)硬冷酷的令人心生恐懼的外衣，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的形而上學(xué)的美感。在直接敘述性意象中，死亡是具象化的，它可以說(shuō)是一直推動(dòng)著泰戈?duì)柷靶泻筒粩嗟靥剿靼l(fā)掘生命的更深意蘊(yùn)，它承載了詩(shī)人的審美意愿并體現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)在本能和外在沖動(dòng)。直接敘述性意象由于其呈現(xiàn)方式的直白，往往給人一種撕裂性的震撼體驗(yàn)，這是一種回歸原始的審美力量。而在泰戈?duì)査劳鲈?shī)歌的間接敘述性意象中，能夠發(fā)現(xiàn)其死亡呈現(xiàn)的多面性，比如死亡會(huì)化身為天狗、渡口、彼岸等多重意象，這不僅豐富了審美的角度，同時(shí)還為死亡鍍上了一層柔美的金色光輝。在這樣的多重審美意象的疊加中，美學(xué)與死亡產(chǎn)生了對(duì)抗與交融，一方面美柔和了死亡的現(xiàn)實(shí)黑暗色彩，另一方面死亡的藝術(shù)美由詩(shī)人的刻畫(huà)得以迸發(fā)出更燦爛的光芒，最終形成了辯證的矛盾統(tǒng)一體。另外詩(shī)人的死亡觀也呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的美學(xué)色彩，這區(qū)別于西方審視死亡的實(shí)證態(tài)度和中國(guó)藝術(shù)家們對(duì)死亡的消解性看法。泰戈?duì)柕乃劳鲇^是“向死亦向生”的，他能夠坦然地去感受死亡的來(lái)臨并擁抱死亡，最終使得死亡呈現(xiàn)出一種詩(shī)意化的明媚色彩。他認(rèn)為正是死亡使得生命最終呈現(xiàn)出完整的狀態(tài)，或者說(shuō)就像一個(gè)閉合的環(huán)一樣，宇宙的人們?cè)谶@個(gè)環(huán)里面循環(huán)往復(fù)，生生不息。

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作者簡(jiǎn)介：

何旖欣，女，漢族，廣東東莞人，澳門(mén)科技大學(xué)本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。