【摘要】 自然保守主義是日本農(nóng)耕時(shí)代的一種普遍精神和社會(huì)態(tài)度，它是日本政治保守主義的一種原始自然形態(tài)。在農(nóng)耕社會(huì)的家族制度下，集體意識(shí)和權(quán)威崇拜意識(shí)對(duì)自然保守主義的強(qiáng)化都起到了一定的作用。隨著父權(quán)家長制度的確立，從傳統(tǒng)家族制度下的家長權(quán)力、家族傳承、家庭成員的服從意識(shí)等方面可以看出日本傳統(tǒng)家族形態(tài)下培育出的自然保守主義深深地融入到了日本社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】 日本;自然保守主義;家庭制度;家長權(quán)力;集體意識(shí)

【中圖分類號(hào)】X2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0064-03

一、自然保守主義的形成機(jī)制

自然保守主義普遍存在于日本古代農(nóng)耕文明下的封建社會(huì)，它是形成于農(nóng)業(yè)社會(huì)下的一種社會(huì)心理和社會(huì)精神，一種繼承農(nóng)業(yè)社會(huì)基本的生產(chǎn)生活方式的本能性反應(yīng)。在農(nóng)耕文明時(shí)期的“農(nóng)本主義”主導(dǎo)下、長期的生產(chǎn)生活方式下而形成的自然保守主義對(duì)日本古代社會(huì)有著廣泛而深刻的規(guī)范性作用。在日本的“農(nóng)本主義”時(shí)代，農(nóng)業(yè)活動(dòng)是當(dāng)時(shí)日本的主要社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)耕社會(huì)是日本社會(huì)文明的重要組成部分。在農(nóng)耕社會(huì)，其生產(chǎn)生活方式按自然秩序和傳統(tǒng)習(xí)性而循規(guī)蹈矩地進(jìn)行，培養(yǎng)了日本人安定于現(xiàn)有傳統(tǒng)、不積極追求革新變化的一種保守性格。

日本傳統(tǒng)村落、家族的社會(huì)生產(chǎn)和生活形態(tài)，決定了日本人的集體化意識(shí)。所有個(gè)人都是以集體成員的形式而存在，個(gè)人意志服從于集體意志，個(gè)人也從集體生活中得到歸屬感，這培育了日本人服從集體、崇尚集體的一種社會(huì)心理。在集體化生活中，日本人遵循等級(jí)制度和等級(jí)秩序，恪守本分，這培育了日本人的上下等級(jí)意識(shí)和保守的思想性格。

在村落的集體生活中，家庭中的父權(quán)權(quán)威得以樹立，形成了一種封建家族主義的父權(quán)家長制權(quán)威模式。在日本的父權(quán)家長制權(quán)威模式下，集體中的成員在艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相互依賴、相互合作，使每個(gè)人得以生存和發(fā)展，這又對(duì)集體意識(shí)起到了強(qiáng)化作用。在長期的集體生活中，父權(quán)家長制下的家族倫理觀念使集體成員對(duì)集體的權(quán)威都帶有強(qiáng)烈的忠誠感，培育了對(duì)集體權(quán)威和集體本身的奉獻(xiàn)意識(shí)。

加上日本山地較多的地理環(huán)境，使得村落中的集體生活都有一定的相對(duì)封閉性。因?yàn)楹屯獠拷涣鬏^少，這更加強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)集體的依賴、對(duì)集體中權(quán)威的認(rèn)同、對(duì)等級(jí)秩序的遵循。由于日本傳統(tǒng)社會(huì)的這種長期集體化生活，培育出了日本人帶有保守傾向的社會(huì)心理和文化意識(shí)，但此時(shí)的保守主義因?yàn)槿狈ψ銐虻淖杂X意識(shí)，并且尚不能作為一種特定的政治意識(shí)形態(tài)，所以只能歸結(jié)為一種萌芽階段的自然保守主義。

二、家族制度下的自然保守主義

（一）家族制度中培育的權(quán)威服從意識(shí)

在日本封建時(shí)代，鄉(xiāng)戶制度顯示出傳統(tǒng)家庭制度發(fā)展的雛形。孝德天皇以大唐制度為楷模，實(shí)行了鄉(xiāng)戶制，取消了土地私有和設(shè)立了戶籍制。在鄉(xiāng)戶制下，政府每六年按家庭人口實(shí)際數(shù)量分配土地，鄉(xiāng)戶主代表家族對(duì)分得的土地享有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的律令，鄉(xiāng)戶主必須是男性，而戶主的繼承人也必須是男性，一般從兒子中選出嫡子作為繼承人。當(dāng)時(shí)的嫡子不限于妻生之子，妾生之子也有資格成為嫡子。雖然鄉(xiāng)戶制極大地提高了男性在家庭中的地位，但日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍殘存一些氏族社會(huì)和母權(quán)習(xí)俗的特點(diǎn)，鄉(xiāng)戶主也并不完全具備支配所有家族集體成員的絕對(duì)權(quán)力。只是統(tǒng)治階級(jí)出于統(tǒng)治的目的，以大唐為楷模需要將日本的男性父權(quán)提高，對(duì)分散在社會(huì)中的家族集體進(jìn)行有效統(tǒng)治和管理。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，日本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)私有化趨勢，鄉(xiāng)戶制逐步瓦解，但其繼承制度與男性代表制度基本被保留并發(fā)展了下來，之后的家庭制度以鄉(xiāng)戶制為雛形也有了更為父權(quán)專制的特征。

日本的傳統(tǒng)家族制度有著濃烈的東方傳統(tǒng)封建主義倫理特征。深受中國儒家倫理道德思想觀念的影響，日本早在律令時(shí)代就逐步在貴族中首先推行了帶有儒家思想色彩的家庭觀念。武士階級(jí)在掌握了日本的政權(quán)后，儒家的三綱五常、忠孝禮義等思想理念更是被廣泛推行。其中，武士道精神的發(fā)展也深受儒家思想的影響，它所代表的是一種埋沒自我、絕對(duì)的主從關(guān)系。到了江戶時(shí)代，在貴族與武士階層當(dāng)中特別推行“忠”的思想，在平民階層當(dāng)中特別在家庭的倫理觀念中推行“孝”的思想。這種倫理觀念帶有強(qiáng)烈的上下等級(jí)意識(shí)，在日本的語言文化當(dāng)中也出現(xiàn)了很多專門的“上對(duì)下”和“下對(duì)上”的用語，使這種上下等級(jí)觀念在日常生活中得以廣泛地深入傳播。這種深入家庭的倫理道德觀念對(duì)日本人起到了極大的教化作用，培育了日本人道德層面的保守意識(shí)。

隨著男性家長在家庭中的權(quán)力地位提高，日本的父權(quán)家長制逐步形成了一種帶有日本特色的封建家庭制度，家長權(quán)同時(shí)受到了法律保護(hù)。在父權(quán)家長制之下，家庭中的第一權(quán)威首先是男性家長，然后才是父親和丈夫。這種對(duì)家庭中的權(quán)威崇拜在一定程度上借用了儒家的家庭倫理觀念，同時(shí)將家長的家庭權(quán)力自然化和神圣化，使家庭成員對(duì)家長的權(quán)威產(chǎn)生絕對(duì)的服從。家長對(duì)家庭成員行使權(quán)力，家庭成員必須要遵從，自我意志要讓位于家長意志。另外，家庭成員之間的身份等級(jí)也存在著很大差別。夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系之間都定位著各自的身份等級(jí)地位，通常是男高于女、長高于幼，但都要服從于家長的權(quán)威。家庭中絕對(duì)權(quán)威的確立使日本人有了崇拜權(quán)威的傳統(tǒng)社會(huì)心理和思想文化，同時(shí)家庭中的固化等級(jí)關(guān)系也培育日本人安定于現(xiàn)有家庭地位的一種倫理道德觀念，在這種社會(huì)心理、家庭文化的綜合作用下使得自然社會(huì)保守主義的思想意識(shí)在日本傳統(tǒng)社會(huì)深深扎根。

（二）家庭思想專制下的集體意識(shí)

直到日本平安時(shí)代后期，父權(quán)家長已在家中逐漸擁有了主導(dǎo)地位。日本與中國封建時(shí)代，父權(quán)家長在家中的權(quán)力都是極大的。日本的父權(quán)家長制很大程度上是以家制度存在為前提的，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，男性在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)作業(yè)中的作用越來越重要，男性在家族中的地位也隨之上升。根據(jù)李卓教授的總結(jié)，父權(quán)家長在家庭中主要有五項(xiàng)主導(dǎo)權(quán)，即：決定兒女的婚姻;賣兒鬻女;財(cái)產(chǎn)處分權(quán);決定子女的居住地;教令權(quán)與懲戒權(quán)。家長在家庭中的強(qiáng)大支配權(quán)力以及產(chǎn)生的絕對(duì)權(quán)威，使家族成員對(duì)家長產(chǎn)生了較強(qiáng)的依賴性和服從性。

其中，家長的思想專制在教令權(quán)與懲戒權(quán)中表現(xiàn)得較為明顯。這是一種家長管教子女的權(quán)力，家長可以按照自己的個(gè)人意志約束子女的思想。家庭成員不能有自己的獨(dú)立意志以及與家長相違背的意志，對(duì)家長的管教要絕對(duì)服從。子女個(gè)人的情感、喜好、志向會(huì)被打壓，如果不能遵從家長意愿，則會(huì)被視為不孝和不道德的行為，家長有權(quán)實(shí)施懲戒。在實(shí)施懲戒權(quán)的過程中，被懲戒者經(jīng)常被毆打、監(jiān)禁，或者可以將被懲戒者趕出家庭。

在日本的農(nóng)業(yè)社會(huì)，集體生活是主要的社會(huì)生活，任何家庭成員離開家庭都難以自立生存?？梢哉f子女的生殺大權(quán)甚至都被家長所主導(dǎo)，這種家庭中的高壓管制使家庭成員的個(gè)性獨(dú)立與自由思想被長期壓制了下來。即便在現(xiàn)在的日本文化中，也非常注重“出る杭は打たれる（槍打出頭鳥）”的覺悟，認(rèn)為平凡是一種美德，崇尚不特立獨(dú)行的保守意識(shí)。另外，現(xiàn)在日本的企業(yè)制度中也仍然實(shí)行著與其他國家不同的終身雇傭制度，倡導(dǎo)成員對(duì)所屬集體的忠誠，企業(yè)按成員的工作資歷增加薪酬，很少推行個(gè)人能力主義。由此可以看出，日本的傳統(tǒng)家庭的文化形態(tài)以及長期的集體生活形態(tài)，對(duì)日本人的個(gè)性自由發(fā)展存在著一定的限制性作用，并對(duì)現(xiàn)在的日本社會(huì)仍存在一定影響。

在家庭的思想專制下，自然保守主義作為一種社會(huì)心理和思想文化被刻入到日本的社會(huì)中。這種家庭制度在農(nóng)耕時(shí)代為日本的封建統(tǒng)治也起到了一定維護(hù)作用。家庭成員的成長、選擇、婚姻、財(cái)產(chǎn)等都受到了家長的支配，并通過封建道德倫理的觀念加以束縛，這使得遵循傳統(tǒng)、循規(guī)蹈矩、崇尚權(quán)威的思維方式被逐漸成了一種固有觀念。從現(xiàn)實(shí)角度看，家庭成員突破這種思想專制和擺脫家長束縛的風(fēng)險(xiǎn)過高，付出的成本過大，這也使得家庭成員的個(gè)性發(fā)展和自由意志不得不進(jìn)行自我壓制。

（三）家族傳承中的責(zé)任意識(shí)

家族的世代傳承中充滿了保守性，但同時(shí)也體現(xiàn)出了家長的責(zé)任意識(shí)。家長是家族的權(quán)威，同時(shí)有著選定繼承人的責(zé)任。首先，家庭承擔(dān)著一定的社會(huì)生產(chǎn)功能，對(duì)于家長繼承人的選定也同時(shí)意味著對(duì)家庭社會(huì)生產(chǎn)功能責(zé)任人的選定。比如日本的家元制度中，家元的地位幾乎世襲。在藝能領(lǐng)域掌握著特定技能的家元在傳承技藝的過程中，非常注重所傳工藝的正統(tǒng)和純粹。這可以在保證家族在傳承中保持著某一項(xiàng)技藝的領(lǐng)先地位以及在一般民眾中保持“萬世一系”的社會(huì)權(quán)威。對(duì)于這樣的特定社會(huì)生產(chǎn)功能的世代傳承，需要選定有能力的繼承人。從傳承形態(tài)上看，家的傳承主要是在嫡子中選定一位進(jìn)行傳承，而不是在兄弟姐妹中分家傳承。新的繼承人成為家長后有了極大的權(quán)力，會(huì)依照家族傳統(tǒng)繼續(xù)管理著家族成員，并承擔(dān)起家族長久繁榮的責(zé)任。

家長在選定繼承人時(shí)非常注重品行與能力。繼承人對(duì)家庭的責(zé)任重大，承擔(dān)著整個(gè)家族的利益，至于是選定長子或次子并沒有太多約束。若親生兒子都難以堪當(dāng)大任的話，也可能會(huì)選定德才兼?zhèn)涞酿B(yǎng)子或女婿來繼承家業(yè)。在繼承人成為新家長后，首先要明確所繼承的家業(yè)都是家族的祖先的“寄存品”而不是屬于家長個(gè)人。新的家長也需要將祖先的“寄存品”經(jīng)營好并完好無損地繼續(xù)傳承給后世子孫，這種傳承意識(shí)促使家長對(duì)家庭的經(jīng)營不敢懈怠，嚴(yán)格地要求著自己和家庭成員。所以在家族的傳承中，也體現(xiàn)了日本人在農(nóng)耕社會(huì)恪守己業(yè)的責(zé)任意識(shí)和集體意識(shí)，并從這種對(duì)傳承秩序的遵循中看到了保守意識(shí)。

三、家族意識(shí)與日本企業(yè)保守文化的關(guān)聯(lián)性

現(xiàn)代日本的企業(yè)中，集體主義是一種普遍性的企業(yè)文化，而集體主義與傳統(tǒng)社會(huì)的家族主義有著一定的關(guān)聯(lián)性。日本學(xué)者津田真澂認(rèn)為，日本企業(yè)的集體主義經(jīng)營理念是一種基于過去的理念而殘存的事后效果?？梢哉f日本企業(yè)中的集體主義觀念是傳統(tǒng)家族意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的一種延續(xù)和反映。

在家族制度下，強(qiáng)調(diào)家的長久傳承和繁榮、以及家族成員的整體性，如果家族成員對(duì)這一觀念不認(rèn)同，就會(huì)被認(rèn)為對(duì)集體主義的否定。雖然在二戰(zhàn)后西方的個(gè)人主義觀念在日本開始傳播，但日本人始終無法完全適應(yīng)西方社會(huì)的個(gè)人主義。即便把個(gè)人主義當(dāng)成是一種非惡意的理念去接受和認(rèn)同，但由于傳統(tǒng)的集體意識(shí)根深蒂固地存在，在實(shí)踐過程中總是出現(xiàn)種種不適，所以集體主義仍然是日本企業(yè)進(jìn)行正當(dāng)化管理的主要經(jīng)營理念。

在企業(yè)的集體主義理念中，集體成員表現(xiàn)出對(duì)所屬集體的一種終生任職的安定性志向，同時(shí)企業(yè)也對(duì)正式職員終生雇用，并根據(jù)入職后所積累的年份進(jìn)行升薪。在這種終身雇用制度下，所屬集體類似于“家”的存在，集體成員便類似于“家族成員”而存在，“家族成員”仍舊要為了“家”的長久傳承和繁榮、以及維護(hù)好“家”整體性而努力。集體成員對(duì)集體有著忠誠責(zé)任，對(duì)集體的背叛行為通常會(huì)被認(rèn)為是一種恥辱，也會(huì)讓責(zé)任者受到道德譴責(zé)以及來自集體的懲罰，對(duì)集體有了添麻煩的行為，也會(huì)讓責(zé)任者感到極大的壓力。同時(shí)，在家族制度中形成的身份等級(jí)文化在日本的企業(yè)集體主義中也被延續(xù)了下來。這種身份等級(jí)文化在日常語言中以尊敬語與謙讓語的形式表現(xiàn)得較為明顯。集體成員對(duì)自己和其他成員的身份等級(jí)認(rèn)同對(duì)組織內(nèi)的秩序維持起到一定積極作用，并且年功序列制也對(duì)成員身份等級(jí)的急劇變化起到了一定限制作用。

從日本的企業(yè)經(jīng)營文化中也可以看到，家族意識(shí)在現(xiàn)代日本企業(yè)文化中也被一定程度上延續(xù)了下來。從集體成員對(duì)企業(yè)集體主義的認(rèn)同、各集體成員身份的長期安定性、組織內(nèi)成員身份變化的有序性等方面來看，日本現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營與傳統(tǒng)家族形態(tài)中所包含的自然保守主義存在著一定的關(guān)聯(lián)性。集體成員安定于現(xiàn)有經(jīng)營秩序、認(rèn)同現(xiàn)有經(jīng)營觀念、以及限制成員身份急劇變化的保守主義意識(shí)在企業(yè)經(jīng)營文化領(lǐng)域得到了反映。通過對(duì)這種保守主義意識(shí)的分析與把握，有助于加深對(duì)日本的傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步理解，掌握日本社會(huì)深層次的文化內(nèi)因。

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作者簡介：

張闊，男，河北廊坊人，在讀碩士，研究方向：日本社會(huì)文化。