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        再論陽明心學(xué)對李贄 “ 童心說 ” 的促進

        2021-09-10 07:22:44王垚峰王軍濤
        今古文創(chuàng) 2021年20期

        王垚峰 王軍濤

        【摘要】 陽明心學(xué)在中國哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆,陽明心學(xué)的出現(xiàn),豐富了中華文化,也讓明代文學(xué)風(fēng)氣為之大改。這一哲學(xué)思潮下,以李贄為代表的文學(xué)家開始思索文學(xué)創(chuàng)作歸途,本文將從陽明心學(xué)的內(nèi)蘊核心,及結(jié)合陽明心學(xué)中的重要觀點,與李贄“童心說”的文學(xué)思想,淺析陽明心學(xué)與童心說之間的聯(lián)系。

        【關(guān)鍵詞】 王陽明;心學(xué);致良知;李贄;童心說

        【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)20-0044-02

        王陽明,字伯安,作為一位杰出的軍事家和政治家,為平定國家戰(zhàn)亂立下不世之功;作為一位思想家,成為一代“心學(xué)”宗師,以心立言,在格物精神下,逐漸構(gòu)建出心學(xué)體系,開創(chuàng)了儒學(xué)新天地。明代文學(xué)文風(fēng)突轉(zhuǎn)使“心學(xué)”大興,特別是以李贄為代表的文學(xué)家們開始探索文學(xué)歸途,提出“童心說”,以求張揚人性,文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了與前代完全不同的景象,作為王學(xué)左派的李贄,其提出的“童心說”與陽明心學(xué)有著多方面聯(lián)系。

        一、陽明心學(xué)的內(nèi)蘊核心

        陽明先生被后人稱為立功、立德、立言“三不朽”,開創(chuàng)陽明心學(xué),為中國思想文化做出巨大貢獻。在心學(xué)體系逐漸形成中,致良知構(gòu)成了其理論支柱,同時,將“心”即個人主觀意識賦予其中,強調(diào)了人對于辨別是非的主觀能動性,在現(xiàn)實生活中知行合一。這些思想內(nèi)蘊成為陽明心學(xué)的基石。

        (一)“致良知”的良知說

        “良知”這個詞最早由孟子提出,在孟子那里,它還不是一個存在論的概念,而表示道德主體,是道德意識產(chǎn)生的根源。[1]王陽明進一步擴展了其意義,“良知”不再僅僅指道德主體,而是被擴展為宇宙的最高存在,是意義與價值的世界之源。之所以要“致”良知,是因為陽明不同意朱熹對“格物致知”的理解,他強調(diào)的“致”就是格心,而不是格外物。陽明自己解釋說:“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也?!蓖ㄟ^良知說,王陽明將理學(xué)注重格物窮理的外部修養(yǎng)功夫,轉(zhuǎn)移至對主體內(nèi)心的修煉與調(diào)節(jié)。道德修養(yǎng)功夫完全是主觀的自由意志行為?!爸铝贾闭f是對儒家內(nèi)外兼修方法的延伸,幫助人們喚起對自身內(nèi)心修養(yǎng)的重視。

        (二)“心外無理”的心學(xué)觀

        王陽明是“心本論”者,曾言“吾心之良知,即所謂天理也?!标柮餍膶W(xué)認(rèn)為,心外無他理,心有兩種概念,一是指道德本體,即強調(diào)修煉內(nèi)心的重要性;一是強調(diào)心的發(fā)動與作用功能。其第二種概念,在陽明心學(xué)體系中,“心”是居于核心地位,所有外部世界中的物與理,都是由于心的發(fā)動,才使其具有存在的價值與意義。陽明先生在觀花的時候,說:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂?!眮碚f明花之存在在于人心觀賞作用的發(fā)動,這是從認(rèn)識論與價值論來說明心靈的重要作用。

        (三)“知行合一”的實踐說

        對于陽明心學(xué)中的“心外無理”“致良知”等學(xué)說觀點,必須要聯(lián)系到其“知行合一”的實踐理論。心與理是合一的還是為二的,關(guān)鍵還是要看能否做到知行合一。首先,他反對知與行的割裂,“知是行之始,行是知之成”,認(rèn)為知是行的主意,而行又是知的功夫。其次,他認(rèn)為行比知更重要,真正的知行合一,是用行來統(tǒng)率的,而不是用所謂的理。從各方面看,無論是知的發(fā)生還是用來檢驗真理,知都可歸結(jié)于行。最后,陽明先生所說的行,是指個人自由意志的貫徹和主體道德意識的覺醒,即對事物的透徹了解后的知識和道理,是通過個人實踐獲得的。王陰陽強調(diào)“知之真切篤實處即是行”,并以此來推動其學(xué)說中重要的知行合一。

        二、“童心說”的文學(xué)思想核心

        李贄,作為卓越的思想家,對晚明文學(xué)有較大影響,反對文學(xué)上的擬古主義,思想上具有極強的戰(zhàn)斗性和叛逆性,對理學(xué)和一切偽道學(xué)進行抨擊。文學(xué)上,持有與傳統(tǒng)文學(xué)思想完全不同的見解[2],提出“童心說”,認(rèn)為“天下之至文,未有不出于童心焉者也”。其說的核心思想就在于,要張揚主體的個性,正視個人私欲與追求審美體驗。文學(xué)領(lǐng)域一掃程朱理學(xué)統(tǒng)率文壇的陰霾,文學(xué)創(chuàng)作主體的個人意識逐漸增強。

        (一)追求審美體驗

        “童心說”是李贄對于文學(xué)思想的核心,對晚明文風(fēng)產(chǎn)生巨大的影響。李贄的“童心說”是在對偽道學(xué)批判之后,反對文學(xué)上的擬古問題,提出了文學(xué)審美的問題。文學(xué)是要具有審美要求的,他勇敢地打破封建文人雅士對文學(xué)的傳統(tǒng)偏見,以極大熱情推崇《水滸傳》《西廂記》等通俗文學(xué),認(rèn)為文學(xué)不得以時勢先后論優(yōu)劣。曾言:“詩何必古選,文何必先秦……不可得而時勢先后論也?!?即只要符合人之審美情趣、自然而然創(chuàng)作、反映作者真實感情的,就是一種“至文”。因自然之情而寫出的詩文,則“至美”“浩蕩”“奇絕”“壯烈”之境便可呈現(xiàn),由性而發(fā)的詩文便與審美主體的性情一致。對偽道學(xué)的擬古思想是一種大膽的反叛,追求審美體驗的思想對晚明文壇影響巨大。

        (二)正視個人私欲

        李贄之前,無論哲學(xué)思想或文學(xué)創(chuàng)作,在論及個人私欲方面時,大多是主張滅人欲。如程頤就主張修養(yǎng)道德功夫上,使心不放縱,心不放逸,心不走作。[3]這里程頤就是強調(diào)道德修養(yǎng)上,要去個人私心。朱熹也曾言:“好善而惡惡,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不能自克也。惟仁者無私心,所以能好惡也?!敝苯訌娬{(diào)沒有私心是成為仁者圣人的標(biāo)準(zhǔn)之一。

        而李贄對這種程朱理學(xué)的批判,正在于他能正視人欲和私心的存在,從“自然”和“本真”作為出發(fā)點。他認(rèn)為有功利思想是人的本性,功利思想也是“人之初”的流露,完全無須克制。他認(rèn)為“日入商賈之肆,時充貪墨之囊”,對官私都有好處;商人“挾數(shù)萬之資,經(jīng)風(fēng)濤之險”,并不是那么可鄙的。[4]他把這種個人對物質(zhì)的追求和私欲看作人之常情,認(rèn)為其具有客觀合理性。李贄把這種思想又引申到文學(xué)領(lǐng)域,文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)個人感情:“世之真能文者,比其初,皆非有意于為文也。”認(rèn)為出自童心的至文,表現(xiàn)常人感情,是真正應(yīng)該被提倡的文學(xué)觀。

        三、“童心說”的陽明心學(xué)淵源

        作為一代著名的文學(xué)批評家和思想家,李贄為人桀驁不馴,傲岸不羈。其提出的“童心說”不僅是對他哲學(xué)思想的概括,而且更是他文學(xué)思想的價值核心,其“童心說”中包含的追求審美體驗與重視個人私欲的觀點,讓晚明文人對之趨之若鶩,同時也可反映出其思想體系中的陽明心學(xué)思想。明中后期,由于封建主義的專制強化,陽明心學(xué)影響下的自由思想開始萌發(fā),思想領(lǐng)域內(nèi)展開了對傳統(tǒng)理學(xué)的修正,李贄就提倡“童心說”,以其“真”對抗偽道學(xué)的“假”。

        (一)人生心路歷程之共鳴

        李贄在四十歲才接觸到陽明心學(xué),雖接觸之晚,但陽明心學(xué)的啟迪卻直接造成了李贄人生的轉(zhuǎn)折,對他文學(xué)思想“童心說”的確立也起到至關(guān)重要的作用。在四十歲之時,李贄埋葬了祖上三代五口靈柩,完成了一名儒生的人生責(zé)任。李贄開始研讀王守仁、王龍溪等人著作,接觸到符合他自身“快意恩仇”個性的陽明心學(xué),陽明先生的人生感悟和心路歷程在李贄這兒得到了強烈的情感共鳴。二人都游走在濟世救民與隱而悟道之間,都具有所謂被當(dāng)時之人驚嘆的狂狷人格。讀圣賢書、尋人生價值、悟圣賢之道是王守仁走好人生心路的準(zhǔn)則,而李贄正是從陽明先生這里找到了對人生價值的認(rèn)識,其“童心說”也正是在對陽明心學(xué)的不斷感悟之中,以文學(xué)角度對“心學(xué)”進行了價值解讀,發(fā)展了心學(xué)的觀點。體現(xiàn)了李贄“童心說”中淵源于陽明心學(xué)中的個體意識覺醒。

        (二)良知之說與自然之文

        陽明先生曾言:“知是心之本體,心自然會知……即心之良知無障礙,得以充塞流行,便是致其知,致知則意誠?!盵5]用以強調(diào)感性和良知的自然聯(lián)系,只要我們聽從本心,便可獲取良知,外在的要求規(guī)范只會對人的欲望和良知表達起到束縛作用。李贄“童心說”便是在這方面搭上心學(xué)的脈絡(luò),提倡用純粹的心性實現(xiàn)文學(xué)對人生價值的表現(xiàn)。李贄把陽明心學(xué)中的這點良知論引申入文學(xué)領(lǐng)域,“夫既以聞見道理為心矣,則所言者皆聞見道理之言,非童心自出之言也?!奔热蝗说男男宰匀?,那么文學(xué)主體創(chuàng)作就要遵循自然原則,要是童真的,是對主體本心的自然表現(xiàn),不應(yīng)加之任何人為限制與主觀阻礙的。

        四、結(jié)論

        綜上所論,陽明心學(xué)中的“致良知”說、“心外無理”觀點、“知行合一”實踐論,對于主體人格價值的肯定以及個體精神的重視,對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響?!巴恼f”正視個人私欲與追求審美體驗的文學(xué)思想,促使晚明文風(fēng)一改風(fēng)貌。李贄“童心說”的提出,正是受陽明心學(xué)影響的表現(xiàn),也是李贄接受陽明心學(xué)的價值核心,在文學(xué)思想上表現(xiàn)出來的體現(xiàn)。至此,晚明乃至清代文學(xué)都開啟了對自然個性抒寫、對文學(xué)審美觀照的嶄新風(fēng)氣。

        參考文獻:

        [1]胡偉希.中國哲學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:234.

        [2]游國恩.中國文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:150.

        [3]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2006:268.

        [4]游國恩.中國文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:150.

        [5]胡偉希.中國哲學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:236.

        作者簡介:

        王垚峰,男,漢族,河南商丘人,碩士在讀,現(xiàn)就讀于西藏大學(xué)文學(xué)院,研究方向:中國古代文學(xué)元明清方向。

        王軍濤,男,甘肅張掖人,西藏大學(xué)文學(xué)院副教授,博士生導(dǎo)師。研究方向:中國古代文學(xué)元明清方向。

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