摘要：飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象呈現(xiàn)井然有序的組織架構(gòu)、幽默戲謔的話語(yǔ)表達(dá)、民族主義情感流露等特征，也表明粉絲群體的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。然而，在個(gè)人主義與消費(fèi)主義的裹挾下，飯圈式愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值仍需辯證分析：一方面，愛(ài)國(guó)情感表達(dá)有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的統(tǒng)一;另一方面，政治娛樂(lè)化現(xiàn)象是否是粉絲群體的自我表演儀式，其產(chǎn)生的“注意力占領(lǐng)”是否能夠達(dá)到理性對(duì)話還有待商榷。

關(guān)鍵詞：飯圈;愛(ài)國(guó)主義;政治娛樂(lè)化

“愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律”，現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展建構(gòu)廣闊、多樣、異質(zhì)的虛擬社會(huì)場(chǎng)景，愛(ài)國(guó)主義打破了地域限制、豐富了表達(dá)形式，呈現(xiàn)出新穎、生動(dòng)的樣態(tài)。從“前南斯拉夫使館被炸”在BBS論壇的發(fā)帖抗議、建國(guó)七十周年的“帝吧”出征、新冠肺炎期間的飯圈女孩等新型愛(ài)國(guó)情感的具象化表達(dá)逐漸成為常態(tài)化圖景。

一、飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的緣起：粉絲群體沉浸的集體狂歡

“飯圈”所指粉絲個(gè)體間因共同喜愛(ài)的明星聚合所組成的圈子，以往的飯圈行動(dòng)主要是日常的簽到、打榜、宣傳等內(nèi)容，對(duì)不涉及明星名譽(yù)、個(gè)人利益的話題很少參與。2016年，臺(tái)獨(dú)分子行為引發(fā)“帝吧”網(wǎng)友在Facebook的集體聲討。作為首次飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的典型，這種為共同愛(ài)國(guó)目標(biāo)而奮斗的狂歡也引發(fā)國(guó)內(nèi)外公眾的廣泛關(guān)注與熱議。

（一）飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的表征

“帝吧”網(wǎng)友整齊劃一的風(fēng)貌、合理文明的行為、戲謔幽默的表達(dá)不僅承載作為中國(guó)公民質(zhì)樸的愛(ài)國(guó)情感，而且呈現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下粉絲群體對(duì)愛(ài)國(guó)態(tài)度與認(rèn)知的表征。具體而言，有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。

其一，組織架構(gòu)的井然有序?！暗郯伞背稣鞑⑴既坏男袆?dòng)，而是有計(jì)劃、有理性的互動(dòng)。“帝吧”群體任務(wù)分工明確且聯(lián)系緊密，主要有制作圖文、發(fā)布愛(ài)國(guó)信息、情報(bào)搜集、翻譯溝通四種類(lèi)型。一方面，通過(guò)制作表情包等直觀視覺(jué)化符號(hào)，表明愛(ài)國(guó)立場(chǎng)、吸引公眾圍觀與對(duì)臺(tái)獨(dú)分子施壓，形成輿論影響力;另一方面，提高信息的敏感度，保證對(duì)惡意抹黑言論的及時(shí)回應(yīng)。同時(shí)，語(yǔ)言的多樣性是在國(guó)際社交平臺(tái)上溝通的關(guān)鍵。究其本質(zhì)，“帝吧”動(dòng)員、行為機(jī)制的良性運(yùn)作并非一蹴而就，而是“帝吧”在數(shù)次出征經(jīng)驗(yàn)中訓(xùn)練有素、積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

其二，話語(yǔ)表達(dá)的幽默戲謔。“希望你立刻爆炸”、“中國(guó)爸爸專(zhuān)用”等詼諧話語(yǔ)讓公眾直觀感受文字背后的調(diào)侃色彩和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。飯圈話語(yǔ)雖具有娛樂(lè)化、情緒化性質(zhì)，但未出現(xiàn)不文明現(xiàn)象均，可知其仍具有理性。飯圈文化作為亞文化典型之一，體現(xiàn)青年傾向于感性新穎、獨(dú)特奇異的敘事風(fēng)格;他們追求個(gè)性、獨(dú)特與唯一，飯圈群體的愛(ài)國(guó)話語(yǔ)是平民主義與泛娛樂(lè)化的產(chǎn)物，雖夸張、隱喻，但交融真摯、淳樸的愛(ài)國(guó)情感，仍展現(xiàn)其對(duì)國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)決維護(hù)。

其三，民族主義的情感彰顯?！暗郯伞背稣鞯膶?dǎo)火索是公眾人物的臺(tái)獨(dú)言論，而“帝吧”網(wǎng)友在現(xiàn)實(shí)生活中是中國(guó)公民，臺(tái)獨(dú)分子的分裂國(guó)家話語(yǔ)無(wú)疑激起他們內(nèi)心潛在的愛(ài)國(guó)情感與民族主義情結(jié)。身份認(rèn)同與情感共鳴促使群體成員的凝結(jié)，正如本尼迪克特﹒安德森 所說(shuō)，共時(shí)性的觀念能夠轉(zhuǎn)化為聯(lián)結(jié)人群、構(gòu)筑共同體的想象紐帶。

（二）飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的成因

首先，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展是飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象產(chǎn)生的前提。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進(jìn)社交平臺(tái)的多樣化。貼吧、微信、微博等社交媒體如雨后春筍般涌現(xiàn)，成為孕育亞文化的棲息地，為網(wǎng)民的精神世界提供消遣與慰藉。另一方面，技術(shù)層面的提高增強(qiáng)粉絲群體的凝聚力。粉絲群體能夠通過(guò)媒介的賦權(quán)不再知識(shí)接受信息的單向度人，“原子式”個(gè)體在需求驅(qū)使下以興趣、關(guān)注度等聚集，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的統(tǒng)一。

其次，粉絲群體對(duì)于身份認(rèn)同的渴望。由于亞文化長(zhǎng)期處于邊緣地帶，且公眾無(wú)法深入了解亞文化，對(duì)粉絲群體持有有色眼鏡;被忽略、輕視促使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我價(jià)值訴求。因此，他們意圖通過(guò)投射與內(nèi)攝的心理機(jī)制滿足身份認(rèn)同的需求 。愛(ài)國(guó)主義行為既能夠表達(dá)粉絲群體對(duì)國(guó)家深沉的情感，又可以借此改善公眾對(duì)粉絲群體的固有偏見(jiàn)，達(dá)到集體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

最后，西方消費(fèi)主義對(duì)話語(yǔ)表達(dá)的影響。 “你們淘寶的時(shí)候，還不是乖乖點(diǎn)中國(guó)臺(tái)灣省”的文字表達(dá)，傳遞的是對(duì)被討伐對(duì)象消費(fèi)實(shí)力的否定，展現(xiàn)中國(guó)強(qiáng)大的實(shí)力。此舉雖是民族認(rèn)同感與自信心的流露，但無(wú)意中卻將商業(yè)文化賦予政治內(nèi)涵，超越政治邊界。飯圈式愛(ài)國(guó)若過(guò)度沉浸于勝利者的集體狂歡與娛樂(lè)性地消費(fèi)文化符號(hào)，一定意義上將抽離愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值。

二、飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象熱潮：亞文化群體的行動(dòng)邏輯與多維價(jià)值

香港暴亂事件牽動(dòng)國(guó)人的心。為維護(hù)國(guó)家主權(quán)的完整，“帝吧”網(wǎng)友與飯圈女孩首次聯(lián)合，在微博建立“中國(guó)超話”等各類(lèi)超級(jí)話題，以止暴制亂、恢復(fù)秩序、嚴(yán)懲暴徒、打擊違法、公正報(bào)道五大訴求于8月17日晚上7點(diǎn)，在INS個(gè)人賬號(hào)中發(fā)布言論。共青團(tuán)中央、人民日?qǐng)?bào)等主流媒體對(duì)此次“817”活動(dòng)認(rèn)可贊許，央視新聞聯(lián)播快評(píng)提及“帝吧”網(wǎng)友與飯圈女孩，認(rèn)可他們勇于回?fù)魜y港反中的惡勢(shì)力。

（一）“帝吧”網(wǎng)友與飯圈女孩的同頻共振

與首次“帝吧”出征事件不同，飯圈女孩的加入使得此次聯(lián)合呈現(xiàn)不同的奇異景觀：首先，話語(yǔ)表達(dá)更為“萌性”。“守護(hù)全世界最好的阿中”、“阿中哥哥勇敢飛”等話語(yǔ)大多來(lái)源飯圈文化以及二次元?jiǎng)勇＠纭赌悄昴峭媚切┦聝骸罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《那兔》）將國(guó)家擬人化為兔子，以二次元國(guó)產(chǎn)漫畫(huà)形式隱晦講述中國(guó)近代史，同時(shí)衍生出“此生無(wú)悔入華夏”、“種花家就由我來(lái)守護(hù)”。與“帝吧”出征的口號(hào)“帝吧出征，寸草不生”相比，“817”事件的話語(yǔ)表述更為柔和、可愛(ài)、親切，不僅流露對(duì)祖國(guó)的維護(hù)，同時(shí)也將飯圈文化的話語(yǔ)體系逐漸運(yùn)用到愛(ài)國(guó)政治話題。

其次，飯圈內(nèi)部的邊界消弭達(dá)到強(qiáng)聯(lián)合。眾所周知，飯圈內(nèi)部的粉絲們都遵循著共有的原則——“圈地自萌”，即在固定的網(wǎng)絡(luò)空間自?shī)首詷?lè)，盡量不干擾到其他群體。愛(ài)國(guó)這一共同主題不僅將其聯(lián)結(jié)在一起，而且使得曾經(jīng)互相沖突的粉絲群體消除隔閡，為維護(hù)祖國(guó)團(tuán)結(jié)的共同目標(biāo)分工協(xié)作。而此前的“帝吧”組織中，群體成員的加入雖然出于不同動(dòng)機(jī)，但沒(méi)有明確的界限區(qū)分，在組織出征活動(dòng)時(shí)的融合更為容易、便捷。

最后，眾多媒體的肯定與圍觀者的加入。“817”活動(dòng)開(kāi)展前“帝吧”網(wǎng)友等粉絲群體已經(jīng)開(kāi)展宣傳造勢(shì)，吸引自媒體、微博 大V以及公眾的注意力。相較于之前毫無(wú)征兆的出征活動(dòng)，此次“817”事件的圍觀者更多，激昂、慷慨的步調(diào)更感染公眾，激發(fā)其投身愛(ài)國(guó)活動(dòng)的積極性和參與感。同時(shí)，人民日?qǐng)?bào)、共青團(tuán)中央等主流媒體對(duì)此肯定，發(fā)起“一句話應(yīng)援我們的阿中哥哥”話題，引發(fā)公眾5.1億次閱讀和7.3萬(wàn)次討論。民間輿論場(chǎng)與主流媒體輿論場(chǎng)的同振共鳴將飯圈式愛(ài)國(guó)主義推向高潮。

（二）為國(guó)“出征”展現(xiàn)的價(jià)值意蘊(yùn)

一方面，在創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)內(nèi)容層面，“世俗”與“崇高”共振，引導(dǎo)愛(ài)國(guó)情感的理性釋放。網(wǎng)絡(luò)青年群體重視通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)展現(xiàn)自我、個(gè)性，不介意貼上“宅”、“廢柴”、“檸檬精”、“狼人”等標(biāo)簽，在社會(huì)熱點(diǎn)和國(guó)家事務(wù)等話題上，都能夠出現(xiàn)他們戲謔、張揚(yáng)、娛樂(lè)化話語(yǔ)的特別關(guān)心。例如，飯圈女孩在香港暴亂期間借助各類(lèi)社交平臺(tái)維護(hù)國(guó)家主權(quán)，“全世界最好的阿中”、“為阿中哥哥打call”、“出道五千年，活粉十四億”等愛(ài)國(guó)話語(yǔ)幽默詼諧、炙熱真誠(chéng)，在輿論場(chǎng)中凝聚理性愛(ài)國(guó)力量。

另一方面，在創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)形式層面，嚴(yán)肅與活潑并存，豐富多樣態(tài)的愛(ài)國(guó)表達(dá)。表情包以直觀、生動(dòng)的流行圖像，配上簡(jiǎn)潔、幽默的文字形成具象化的闡釋性符號(hào)話語(yǔ)。表情包營(yíng)造的對(duì)話場(chǎng)景極大滿足粉絲群體對(duì)自由、創(chuàng)新、個(gè)性的需求，因而能在信息紛繁、思想多元的網(wǎng)絡(luò)空間中成為虛擬交往的通用、流行話語(yǔ)，從而引發(fā)圍觀效益，帶動(dòng)公眾的參與感。雖然表情包、縮寫(xiě)體等話語(yǔ)形式有利于網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的傳播、影響，但仍需要注意使用表情包等話語(yǔ)的具體表征與生成語(yǔ)境。由于表情包作為一種亞文化媒介，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中消極情緒的宣泄口與治療“藥方”，也是群體身份認(rèn)同和集體歸屬感的訴求表達(dá)。

三、飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象冷思：國(guó)家偶像化與政治娛樂(lè)化的分析

在新型冠狀病毒疫情期間，央視以直播的形式向公眾展現(xiàn)火神山與雷神山的施工，網(wǎng)友們化身為“云監(jiān)工”，創(chuàng)新地將施工車(chē)輛賦予偶像化意蘊(yùn)，親切地稱呼其為“叉醬”、“歐尼醬”、“小小黃”等，并在微博上建立超級(jí)話題，為其打榜加油。網(wǎng)友們擬人化地追“星”事件一方面，在一定程度上能夠緩解公眾因疫情產(chǎn)生的心理壓力，滿足追求感官享受、精神娛樂(lè)的需求，更大程度上表達(dá)其對(duì)國(guó)家疫情的高度關(guān)注;另一方面，公眾的質(zhì)疑也映射出萌化稱呼的消極意義。符號(hào)話語(yǔ)把機(jī)器和肉身被顛倒，工人在敘事視角中被忽略，進(jìn)一步消解人類(lèi)的主體性。

事實(shí)上，主流媒體與民間輿論場(chǎng)的互動(dòng)可以看出其在習(xí)總書(shū)記指出的“群眾性”方向積極努力，塑造親民的媒體形象。然而官方媒體的政治屬性同樣要求其“去娛樂(lè)化”，把握好兩者間的“度”。不可否認(rèn)，從香港暴亂、建國(guó)七十周年到新型冠狀病毒疫情期間，粉絲群體以靈活性與組織性展現(xiàn)驚人的爆發(fā)力和效率，報(bào)國(guó)行也一定程度上激發(fā)公眾對(duì)于國(guó)家事務(wù)的關(guān)注，調(diào)動(dòng)參與公共事務(wù)的熱情。在這一方面，主流媒體對(duì)飯圈式愛(ài)國(guó)主義成效的肯定無(wú)可厚非，利用“阿中哥哥”、“種花家”（中華家）等萌化稱呼開(kāi)展愛(ài)國(guó)宣傳，實(shí)現(xiàn)與民間輿論場(chǎng)的良性互動(dòng)。但飯圈式愛(ài)國(guó)的行動(dòng)邏輯從屬于亞文化范疇，其本質(zhì)上仍與主流文化存在一定張力，主流媒體應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，避免極有可能造成政治娛樂(lè)化現(xiàn)象愈演愈烈，愛(ài)國(guó)主義逐漸失去其本質(zhì)內(nèi)涵。

基于此，學(xué)界對(duì)于飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的解讀、闡釋值得參考、借鑒。劉海龍學(xué)者將這種飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象定義為“粉絲民族主義”，同時(shí)放置于社會(huì)語(yǔ)境解讀，認(rèn)為愛(ài)國(guó)行為不一定是粉絲群體的終極目標(biāo)，獲得公眾的肯定或許是其深層指向。粉絲群體通過(guò)口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、表情包等消費(fèi)符號(hào)工具，其目的是向公眾傳遞國(guó)家的價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，整齊劃一的言論更多效果是占領(lǐng)公眾的注意力，而他們的關(guān)注點(diǎn)或許并不在事件本身，更多的是表情包的傳播，行動(dòng)者情報(bào)、翻譯、造勢(shì)、宣傳的分工，紀(jì)律嚴(yán)明等方面。在圍觀群體不斷增多的境況下，活動(dòng)參與者也沉浸在愛(ài)國(guó)情感宣泄的集體狂歡與自我表演、自我陶醉的儀式氛圍。

需要注意的是，飯圈式愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象能否夠達(dá)到理性對(duì)話的作用。固然，粉絲在想象共同體中統(tǒng)一發(fā)表情包、圖片、文字、控評(píng)，然而這種飯圈的生態(tài)秩序一定程度降低公眾對(duì)國(guó)家事務(wù)的反思能力，僅依靠情感認(rèn)同做出是非的判斷;反而巧妙回避事務(wù)所涉及的社會(huì)關(guān)系、本質(zhì)問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義具有其崇高性、神圣性，這不僅要求每一位國(guó)家公民產(chǎn)生情感共鳴，更需要深入了解國(guó)家的優(yōu)勢(shì)與短板，將報(bào)國(guó)行投入中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。而國(guó)家“偶像化”則會(huì)不自覺(jué)地建構(gòu)“人設(shè)”，但人設(shè)同樣有崩塌風(fēng)險(xiǎn)，一旦出現(xiàn)此類(lèi)情況，主流媒體則難以把握輿論場(chǎng)風(fēng)向。另外，“出征”交流取得的成效需要了解對(duì)象即“他者”的反應(yīng)，然而事件的參與者、媒體、圍觀公眾似乎忽略這方面的關(guān)注，不同聲音被泛化的能指狂歡壓制，在沖突中的有效溝通仍需要進(jìn)一步探索。

總而言之，飯圈式的愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象需要我們理性、辯證分析。一方面，粉絲群體在以愛(ài)國(guó)為主題的實(shí)踐中展現(xiàn)理性、睿智、沉著的姿態(tài)以及組織化、高效化、紀(jì)律化的運(yùn)作模式，這為其他社會(huì)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)提供藍(lán)本。由粉絲群體衍生的飯圈文化也需一分為二的看待，作為一種文化現(xiàn)象，探究其形成的內(nèi)在機(jī)制、特征規(guī)律等有利于進(jìn)一步了解粉絲群體的心理樣態(tài)，針對(duì)性引導(dǎo)其愛(ài)國(guó)行為。另一方面，主流媒體在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)需審時(shí)度勢(shì)，適“度”兼容大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。在尊重個(gè)體差異性、積極溝通交流的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立有效的轉(zhuǎn)化機(jī)制，科學(xué)引領(lǐng)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)聲、正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，避免群極化、民粹主義現(xiàn)象。

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作者簡(jiǎn)介：陶瑞，1996年12月，女，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理。