黃小楊

中國(guó)“五四”民間文學(xué)家們通過(guò)研究民間文學(xué)，對(duì)中國(guó)文化提出了一些新見(jiàn)解。他們認(rèn)為中國(guó)文化是多元的，中國(guó)文化既有縱的一面（即上有儒家的“上層文化”下有農(nóng)夫村婦的“下層文化”），也有橫的一面（即既有殿堂之學(xué)也有不同地方的方言和區(qū)域文化）?！拔逅摹泵耖g文學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了那些久被人漠視的歌謠和傳說(shuō)，通過(guò)對(duì)于民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，“五四”民間學(xué)家們打破傳統(tǒng)的“中國(guó)文化一元論”的看法，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化有了一種比較全面和客觀的評(píng)價(jià)。

中國(guó)民眾所傳承的民間文化，雖存活在各個(gè)歷史時(shí)期并不斷為民眾的生活和精神需要所服務(wù)，但那些掌握文字和知識(shí)權(quán)利的傳統(tǒng)文人學(xué)者卻鄙視甚至敵視這一文化，只有極少數(shù)的文人學(xué)者偶爾注意到它們并給以記錄或稱(chēng)贊，很長(zhǎng)時(shí)期里它們被摒棄在正統(tǒng)文化殿堂之外。這種情形從明代中期以后到清代末期已經(jīng)多少有些變化，而“五四”時(shí)期“到民間去”的提出，伴隨著一個(gè)知識(shí)群體自我認(rèn)知與反思的過(guò)程。在近代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，大多數(shù)知識(shí)分子沒(méi)有意識(shí)到自身存在著問(wèn)題更談不到有自我改造的意識(shí)。在對(duì)“民間”的關(guān)注及對(duì)知識(shí)分子與民間關(guān)系的定位上也是如此。當(dāng)然，也有少數(shù)先覺(jué)者曾意識(shí)到這一問(wèn)題。清末，嚴(yán)復(fù)在闡述致達(dá)富強(qiáng)之途時(shí)，曾再三強(qiáng)調(diào)開(kāi)啟民智民德、民力的重要，稍后梁?jiǎn)⒊鳌靶旅裾f(shuō)”，對(duì)作育新民以保種救亡之思想。顯然，嚴(yán)梁二人已經(jīng)觸及到了晚清以來(lái)包括二人在內(nèi)的知識(shí)界忽視“民間”這一問(wèn)題，故而有呼吁重視民力之論。遺憾的是，在清末民初社會(huì)大變動(dòng)中，嚴(yán)、梁二人的言論未能得到及時(shí)的回應(yīng)。

五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生既是一種要求民族解放的政治運(yùn)動(dòng)，又是一個(gè)致力于社會(huì)革新和啟蒙的文化運(yùn)動(dòng)。有些文人學(xué)者開(kāi)始有意地收集歌謠、諺語(yǔ)及笑話(huà)，或參與小說(shuō)、戲曲的寫(xiě)作及評(píng)論，但那較大的轉(zhuǎn)變卻要等到清末。由于民主意識(shí)的初步覺(jué)醒和西洋文化、思想的啟導(dǎo)，一些先覺(jué)的知識(shí)分子，對(duì)于民間傳承文化的觀察評(píng)價(jià)，有了較大的變化。城市民眾的文學(xué)樣式（如小說(shuō)、戲曲、時(shí)調(diào)等）被肯定乃至于利用，民間歌謠、笑話(huà)等得到新的注視或評(píng)論，原始文學(xué)的神話(huà)也開(kāi)始被用科學(xué)的觀點(diǎn)去解釋。

五四時(shí)期從提倡“到民間去”到真正走進(jìn)“民間”，知識(shí)分子逐漸對(duì)“民間”這一概念有一個(gè)清晰的理解。從當(dāng)時(shí)史實(shí)來(lái)看，這一時(shí)期知識(shí)界關(guān)于“民間”的認(rèn)識(shí)基本上是一致的，“民間”指的是人民大眾中間，且大體上經(jīng)歷了由城市及于鄉(xiāng)村，由寬泛漸至具體并最終落實(shí)到“鄉(xiāng)間”的過(guò)程。在這里，中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)對(duì)民間文學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了民眾的重要性，最后更發(fā)現(xiàn)了自己的社會(huì)角色和文化使命。不過(guò)可以肯定地說(shuō)，五四時(shí)期的文學(xué)家們對(duì)農(nóng)民群體的認(rèn)識(shí)大多有浪漫主義的成分，他們尚未意識(shí)到農(nóng)民要世世代代為生存做痛苦的掙扎，其賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕生活都毫不浪漫。魯迅一生對(duì)自己的故鄉(xiāng)浙江紹興魂?duì)繅?mèng)繞，曾寫(xiě)過(guò)不識(shí)字的鄉(xiāng)下人、默默無(wú)聞的村人仆婦怎樣善于講故事和唱民歌，他說(shuō)：“農(nóng)民們有一點(diǎn)余閑，譬如乘涼，就有人講故事?！痹趯?duì)浪漫主義與民間文學(xué)的關(guān)系詮釋時(shí)，浪漫主義學(xué)者普遍認(rèn)為文化的進(jìn)步大體上是對(duì)自然的一種破壞，浪漫主義作家對(duì)這種所謂的文化進(jìn)步，特別是工業(yè)化造成人性的扭曲的后果十分不滿(mǎn)，他們對(duì)逝去的事物抱有懷舊的傷感，認(rèn)為只能在歷史中找到真與善。中國(guó)民俗學(xué)者也擔(dān)心“外來(lái)因素”會(huì)像洪水猛獸一樣涌進(jìn)農(nóng)村，破壞民間文學(xué)，由此搶救民間文化成為民俗學(xué)者刻不容緩的任務(wù)。但是，正如德國(guó)格林兄弟曾明確宣布他們“研究民俗學(xué)的目的就是要重塑人們與德國(guó)的歷史”那樣，他們二人生逢民間文化久被遺忘難以重放光輝的浪漫主義思潮興起的時(shí)代，他們認(rèn)為“民間文化中的神話(huà)、故事、語(yǔ)言和法律等長(zhǎng)期被忽略，這是不公平的，事實(shí)上，它們都是寶貴的民族文化遺產(chǎn)?！蔽逅臅r(shí)期同樣如此，事實(shí)上，精英文化與民間文化從來(lái)都不對(duì)立，反而相互影響相互借力，為什么人們那么真誠(chéng)地相信傳說(shuō)？他們?yōu)槭裁聪嘈砰L(zhǎng)城能倒塌？化蝶結(jié)局對(duì)民眾觀念的真正寓意是什么？為什么人們對(duì)祝英臺(tái)的女性特征描述那么津津樂(lè)道？這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于傳說(shuō)在這些方面道出了民眾心底的呼聲，這些民間文學(xué)是民間生存狀態(tài)的呈現(xiàn)、民間情感的關(guān)注、民間價(jià)值觀的剖析展現(xiàn)，民間文學(xué)自有自己獨(dú)特的價(jià)值作用。

在五四時(shí)期，民間文學(xué)研究者的目的是從民間文學(xué)中提煉出“反傳統(tǒng)反封建思想”的精神，用此喚醒全民族的自我意識(shí)，傳播新的思想。一方面，面對(duì)保守派的指責(zé)，這些主張變革的學(xué)者從流傳已久的民間智慧中找到反駁的證據(jù);另一方面，愈發(fā)僵化和言不由衷的上層文學(xué)讓這批學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村生活和農(nóng)民充滿(mǎn)了浪漫幻想，將所有民間看作是真誠(chéng)的純粹的，從而希望能從他們身上找到治愈巨大精神災(zāi)難的妙方。因此，上層文學(xué)和下層文學(xué)的概念被刻意放在了對(duì)立面，二者之間被認(rèn)為有著不可逾越的鴻溝，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)差異便很難宏觀地看出事物間的聯(lián)系，上層文學(xué)固然從下層文學(xué)中汲取了養(yǎng)分，但也不斷地向下層滲透，這種相互流通性和重合性成為了這些持二分觀點(diǎn)的學(xué)者在文化全景角度中的空白點(diǎn)。

民間文學(xué)研究者過(guò)于的浪漫主義至今仍然會(huì)出現(xiàn)在作家與學(xué)者群體，這多多少少體現(xiàn)在很多民俗文化研究作品的字里行間?，F(xiàn)代知識(shí)分子自身的“負(fù)疚感”讓五四時(shí)期產(chǎn)生 “到民間去”的趨向，認(rèn)為自此可從民間那里得到“樂(lè)土”，他們更多的是把民間文學(xué)當(dāng)作了寄予藝術(shù)想象與民族希冀的功利性工具，大多五四時(shí)期的文學(xué)家與研究者并未真正脫離上層視野與趣味，不過(guò)，他們做了基礎(chǔ)的資料收集工作，也發(fā)現(xiàn)民間以及其中的時(shí)代性與功利性，為樹(shù)精英文學(xué)的假想敵而故意拔高。以民間文學(xué)研究為媒介體現(xiàn)的是五四知識(shí)分子精神史，民間文學(xué)能在百年前被“發(fā)現(xiàn)”，應(yīng)放于五四新文化背景下去看，那時(shí)的民俗學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)上層文學(xué)與下層文學(xué)二元對(duì)立，而放在今天我們更多需要強(qiáng)調(diào)多元性和去界限?！拔逅摹睍r(shí)期“到民間去”的口號(hào)，進(jìn)而一場(chǎng)帶來(lái)一場(chǎng)有關(guān)民間文學(xué)與民俗文化的運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，民間文學(xué)與民俗文化本身雖并沒(méi)有得到足夠的重視，但它承載著反封建反傳統(tǒng)的使命，這樣的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)彌足珍貴，在當(dāng)下更有現(xiàn)實(shí)意義。我們從小應(yīng)該是聽(tīng)著自己的故事、唱著自己民謠、說(shuō)著自己的方言長(zhǎng)大，但這一現(xiàn)象在信息化智能化數(shù)據(jù)化的如今正逐漸變味，五四時(shí)期的知識(shí)分子們尚且還能做到對(duì)民間文學(xué)探尋以啟發(fā)人性，一百多年后的今天，如果“民間”真的消失，我們又該怎么理解自己呢？

參考文獻(xiàn)

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[2]吳星云.“到民間去”：民國(guó)初期知識(shí)分子心路 [J].東方論壇，2004，（3）.