摘要：太極作為我國的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)，為人們所傳承。而現(xiàn)代舞作為近代的舞蹈產(chǎn)物，其與太極有著一些相同與不同之處，本文主要從身體哲學(xué)觀的角度，通過將太極與現(xiàn)代舞進(jìn)行對比分析研究，來探尋有益于太極與現(xiàn)代舞的未來發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：太極;現(xiàn)代舞;身體哲學(xué)觀;發(fā)展

一、身體哲學(xué)觀

（一）氣

太極與現(xiàn)代舞對于"氣"的解釋大都是一致的。不論是舞者還是太極拳人，他們的肢體便是身，他們的內(nèi)心即本心。雖然太極與現(xiàn)代舞都是人類肢體語言的藝術(shù)表達(dá)，但是兩者在進(jìn)行藝術(shù)表演的過程中，內(nèi)心才是本質(zhì)，其四肢還是要順應(yīng)內(nèi)心的情感流向，確保內(nèi)心與四肢的運(yùn)勢一致，才能達(dá)到好的藝術(shù)表演效果。如果二者不一致，輕則影響肢體藝術(shù)的表達(dá)，重則危害身心健康，對身心造成一定的損傷。而呼吸則是氣的轉(zhuǎn)化方式，它是一種與生俱來的本能，進(jìn)行氣體交換可使血液循環(huán)，促進(jìn)新陳代謝，是身體始動的基礎(chǔ)，太極拳人與舞者也可以通過正確的呼吸來保障心流與四肢運(yùn)勢的一致。

關(guān)于“氣”，初學(xué)者在練習(xí)太極的過程中，常常被師傅要求“氣沉丹田”。這就要求初學(xué)者能夠?qū)W會合理地呼吸，通過合理呼吸來達(dá)到“氣沉丹田”的效果。在通常情況下，人體在丹田中凝聚“氣”，再由“氣”的流動來產(chǎn)生“力”。現(xiàn)代舞的訓(xùn)練中，關(guān)于“力”的訓(xùn)練可以借鑒太極拳當(dāng)中的方法，在這種情況下，現(xiàn)代舞的訓(xùn)練能夠更快的被接受，對于初學(xué)者來說也大有裨益。例如，在現(xiàn)代舞的訓(xùn)練過程中，將太極“力”的訓(xùn)練方法貫穿，調(diào)節(jié)呼氣與吸氣的循環(huán)運(yùn)動，隨著力量的轉(zhuǎn)換再次產(chǎn)生新的"力"。

（二）和

太極追求“內(nèi)三和”的統(tǒng)一，也就是心與意和、意與氣和、氣與力和。細(xì)想之，現(xiàn)代舞又何曾不是天地之心？臺灣現(xiàn)代舞團(tuán)“云門舞集”是融合太極與現(xiàn)代舞之典型代表，以作品《行草》為例， 中間部分的女獨(dú)舞者， 以她的整個(gè)身體作為筆墨、舞臺作為宣紙，在心的流動和引導(dǎo)下“書寫”心中自由飄蕩著的感受，為我們現(xiàn)場觀眾親身帶來一串飽滿而又意境深遠(yuǎn)的舞段，使現(xiàn)場許多觀眾深刻感受到那種從心而動“筆斷意連”的自由和連貫——心隨意動，意隨氣行，心的馳騁飄蕩、無拘無束可以使其意自由行走、延綿不斷，仿佛置身于浩瀚的宇宙之間，隨心而行。對于現(xiàn)代舞而言，“和”更是一種度的表達(dá)。擺脫古典芭蕾的規(guī)章制度，卻不脫離舞蹈這一大門類的規(guī)律，這是第一種度;探尋身體與思維的無限可能，卻遵循人體天生的構(gòu)造與運(yùn)行，這是第二種度;用肢體表達(dá)純真的情感與創(chuàng)新的思維，又符合社會道德與行為準(zhǔn)則，這是第三種度。

（三）圓

太極運(yùn)動是以曲線運(yùn)動規(guī)律為基本原則，運(yùn)動的軌跡就是圓?！皥A”也是現(xiàn)代舞者身體呈現(xiàn)中比較重要的組成部分，身體本是一個(gè)圓，每一個(gè)動作的起點(diǎn)即終點(diǎn)，所有出去的動作它一定會回來?！皥A”不僅體現(xiàn)在身體外部的運(yùn)動空間，還有身體的內(nèi)空間，第一層是身體內(nèi)的各種系統(tǒng)組織的循環(huán)運(yùn)作，第二層是內(nèi)心驅(qū)動的情感世界，不論多曲折與復(fù)雜，卻還是有最本質(zhì)最純真的東西?，F(xiàn)代舞團(tuán)“陶身體”，舞者動作主要遵循的運(yùn)動軌跡就是圓，他們認(rèn)為身體一直是處于渾然一體的狀態(tài)，這種思想理念受到中國文化“圓”的影響，來自于對空間、時(shí)間、自然界的秩序與變化的觀察，所以他們追求像水一樣流動的質(zhì)感，像圓一樣運(yùn)動的體系。

（四）道

太極中的道主要取自道家的思想“道法自然”。簡單說來，世間的萬物都受自然法則的影響，在隨時(shí)間的流逝中，太極隨自然規(guī)律發(fā)展。也正是基于此，表演者在打太極的同時(shí)，也是對道家思想的領(lǐng)會與感悟，不僅可以得到身體的鍛煉，還可以提高哲學(xué)思維。而現(xiàn)代舞中的道，也有一點(diǎn)道家的超脫思想在里面，其具體主要表現(xiàn)為不拘于傳統(tǒng)舞蹈芭蕾的守舊，在舞蹈表演技巧上，不遵循常見的肢體表現(xiàn)形式，通過更加自然純樸的藝術(shù)表達(dá)形式，來宣泄真實(shí)情感，反映自然生活。現(xiàn)代舞中還存在一種道，即人道，現(xiàn)代舞者以自我為中心，在表達(dá)人性解放與自由的同時(shí)也表達(dá)了自我價(jià)值與意義，回歸本體與自然，它揭示了人的本能與規(guī)律。

二、太極與現(xiàn)代舞的發(fā)展

太極與現(xiàn)代舞的融合，逐漸地出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中，其打破了長期以來對現(xiàn)代舞諸多藝術(shù)觀念的局限性和傳統(tǒng)性認(rèn)知，使中國現(xiàn)代舞在其藝術(shù)性的呈現(xiàn)上更加豐富。在中國傳統(tǒng)太極中常常都會出現(xiàn)的，讓我仿佛看到很多關(guān)于現(xiàn)代舞蹈技術(shù)的影子，如收縮與伸展、吸氣與吐氣，正是讓我看到了葛蘭姆地面技術(shù)中的收縮與伸展、吸氣與呼氣。作為舞者，回歸到自己本身，有意在舞蹈中融入太極元素，體會太極的伸展與收縮、緊繃與放松、吸氣與呼氣，會賦予舞蹈更多的靈魂與色彩。

（一）過去

追溯歷史，太極被定義為武術(shù)，而現(xiàn)代舞被定義為舞蹈，兩者更是以獨(dú)立的形式存在。太極主要是以儒、道、釋三教的傳統(tǒng)思想，陰陽五行生理虛實(shí)的相平衡為核心思想，集中醫(yī)養(yǎng)生理論思想，結(jié)合易學(xué)研究的中國傳統(tǒng)武術(shù)太極綜合拳術(shù)，傳承著中國厚重的傳統(tǒng)文化與思想美德?，F(xiàn)代舞是在約束于長期規(guī)章制度的背景之下出現(xiàn)的，為了突破古典芭蕾的因循守舊而建立的追求無拘無束、自由解放的新舞種，它代表著西方民族自由解放的精神思想。不管是太極還是現(xiàn)代舞，兩者都存在著自己獨(dú)特的屬性，在各自領(lǐng)域發(fā)展出獨(dú)有的訓(xùn)練方法，提煉出不同的意義價(jià)值，堅(jiān)守著自己優(yōu)秀的文化精髓。

（二）當(dāng)下

近年來，太極與現(xiàn)代舞的融合更多地出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中，借鑒太極的練功方法，將太極的靈魂注入到現(xiàn)代舞的表達(dá)，呈現(xiàn)出中國現(xiàn)代舞蹈的全新演繹方式。例如“云門舞集”的常用練功方法就是打坐，林懷民老師曾肯定太極練功方法的意義，指出“打坐和太極是練精氣神的內(nèi)功”。[4]

從云門的典型作品《水月》看，舞者在進(jìn)行傳統(tǒng)現(xiàn)代舞藝術(shù)表演過程中融入了太極元素，氣沉丹田、曲直結(jié)合、輕重緩急，舞者更多地采取順應(yīng)自身動勢來表達(dá)作品的豐富內(nèi)涵，那種來自太極拳的自觀與無我，讓作品顯得更純粹?！端隆返恼w舞臺布局設(shè)計(jì)宛如一幅意境深遠(yuǎn)的中國水墨山水畫，其中處處蘊(yùn)含的都是虛實(shí)空間關(guān)系，每一個(gè)“虛境”的舞臺構(gòu)建都能夠充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化的精神文化氣質(zhì)以及陰陽太極中“虛實(shí)相生”的哲學(xué)思想?！霸崎T”可以說是融合太極與現(xiàn)代舞最極致的舞團(tuán)，他們將太極的力道、時(shí)間延伸到極致，將太極的氣息貫穿到極致，從而創(chuàng)造出中國現(xiàn)代舞新穎的舞蹈形態(tài)。

（三）未來

隨著時(shí)代進(jìn)步，大多數(shù)的藝術(shù)也會隨之變革創(chuàng)新，太極與現(xiàn)代舞也不例外。在未來變革創(chuàng)新的過程中，太極與現(xiàn)代舞的結(jié)合也會因其知名性而在世界范圍內(nèi)傳播，但這并不意味著其獨(dú)特屬性將丟失，恰恰相反，在世界范圍下，不同藝術(shù)不斷碰撞交流，太極與現(xiàn)代舞的獨(dú)特性才會在大背景下分外凸顯。

太極與現(xiàn)代舞的融合，在未來的中國市場上具有很好的發(fā)展趨勢，太極傳承著東方博大精深的悠久傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代舞體現(xiàn)著西方自由解放的獨(dú)特現(xiàn)代文化，在各類藝術(shù)不斷融合互鑒的過程中，也是不同文化的碰撞融合。太極與現(xiàn)代舞的結(jié)合，是一種契機(jī)，展現(xiàn)中國文化的包容與多樣性，在傳承本土文化之下，創(chuàng)造出新的藝術(shù)文化形式，建立大國姿態(tài)的同時(shí)會不斷涌現(xiàn)出具有創(chuàng)造性和藝術(shù)性的作品，新作品的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)水準(zhǔn)、哲學(xué)思想都會有所提升。站在發(fā)展的角度看，太極與現(xiàn)代舞的結(jié)合是一種潮流，不止狹隘于雙方，在舞蹈界創(chuàng)造出新穎的舞蹈形態(tài)，在太極圈提供多樣的發(fā)展途徑，更是上升到民族精神與國家多元化文化的發(fā)展。

結(jié)語

太極與現(xiàn)代舞在不同的時(shí)代都有著不同的改變，而二者的變化趨勢卻有一個(gè)共性：順應(yīng)每一代人的時(shí)代需求及變化發(fā)展。與此同時(shí)，在社會發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步這一大背景下，太極與現(xiàn)代舞作為人類的寶貴文化遺產(chǎn)，也在變化發(fā)展的過程中，促進(jìn)人們藝術(shù)審美水平的提高，豐富了人們的生活水平和精神世界。

參考文獻(xiàn)

[1]馮濤，王旭光.現(xiàn)代舞與太極觀念的融合與發(fā)展[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），2020（03）：98.

[2][1]陳禮斌.論太極和現(xiàn)代舞的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展[J].大眾文 藝，2014（24）：149-150.

[3][1]趙文波.中國太極拳對現(xiàn)代舞訓(xùn)練的影響[J].科教文匯（上旬刊），2007（12）：210.

[4]許喻嫻.現(xiàn)代舞技術(shù)與太極導(dǎo)引術(shù)結(jié)合下舞蹈的多元化發(fā)展[J].藝術(shù)評鑒，2020（06）：42.

作者簡介：

作者簡介：梁怡冉，（1999-），女，漢族，浙江人，學(xué)生，本科在讀，單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向：舞蹈學(xué)