肖川

1

在教育實踐中，我們讓學(xué)生學(xué)會了很多，卻沒有很好地讓他們學(xué)會如何幸福地生活。讓我們的孩子成長得更好，是值得我們?nèi)σ愿暗氖聵I(yè)。我們要為孩子留下一個怎樣的世界，歸根到底取決于我們?yōu)檫@個世界培養(yǎng)出怎樣的孩子——健康、快樂、陽光、有創(chuàng)意、有愛心、有責(zé)任感的孩子，應(yīng)該是我們努力培養(yǎng)的方向。

2

作為“愛的重要元素”，給予既是一種能力，更是一種品性。沒有人會因為貧窮而不能給予。相反，正因為吝嗇給予而難以改變貧窮的窘境。缺乏給予的“愛”是單薄的、蒼白的，甚至可能是虛假的。人們并非因為富有才樂于給予，而是因為樂于給予而變得富有。在神秘的生命世界中，人們看得見的是生活，看不見的卻是命運。而性格決定命運，這是生活的鐵律。但人的性格既有被決定的一面，也有自我求取的空間。一個人的發(fā)展程度越高，其超越性就越加顯著。

3

我十分看重作為學(xué)者應(yīng)該具有的堅持真理、服膺真理、修正錯誤的品格，尤其是不要曲意逢迎、曲學(xué)阿世。學(xué)者如果墮落，社會就不會有希望。這些年來，我一直在堅守和提醒我的同事應(yīng)該具有學(xué)者的節(jié)操，不可趨炎附勢，不可隨波逐流，不可媚俗趕時髦……因此，而得罪個別人。身為學(xué)者，每個人的風(fēng)格不同，偏好不同，才情不同，追求不同，但“學(xué)術(shù)品格第一”應(yīng)該是沒有爭議的。所謂“學(xué)術(shù)品格”，就是實事求是，不會“拉大旗作虎皮”，有一說一。真正的學(xué)者，要關(guān)注到所有事實，而不是立場先行地、選擇性地剪裁事實。學(xué)者的職責(zé)就在于直面問題、披露真相、揭示規(guī)律，為社會各界提供有依據(jù)的意見。大學(xué)教育不同于中小學(xué)教育的重要一點是，大學(xué)教育要具有探索性、研究性和學(xué)術(shù)性，因此大學(xué)教師需要具有學(xué)者意識和學(xué)術(shù)品格。

4

理解人，理解人性，是一個艱巨卻重要的思想課題，這對于以育人為職志的人來說，尤其如此。人心很復(fù)雜，人性也很復(fù)雜，但趨利避害、適應(yīng)與改變等，幾乎是所有人的本能。理解人和人性，學(xué)識修養(yǎng)固然是必要的，但更需要廣泛、深入和有意義的人際交往。人們無法單純通過書本去了解人。“人同此心，心同此理”相對來說比“人心不同，各如其面”更為基本。因此，我們可以通過捫心自問、將心比心、推己及人去理解人性。不要侵害別人的利益，比較公正、厚道地對待別人，自己的路才能越走越寬廣，也才能心安理得。

5

人的一生中幾乎每天都要應(yīng)對各種不同的局面：有的是沖突，有的是挑戰(zhàn)，有的是考驗，有的是危情，有的則可能是陷阱……正確的應(yīng)對與訓(xùn)練有素有關(guān)，尤其是復(fù)雜情況下的應(yīng)對。有的新聞發(fā)言人由于見識不夠、格局不夠，在面對記者鋒芒畢露的提問時常常應(yīng)對失當(dāng)。從一個社會的角度看，應(yīng)對的水準(zhǔn)反映著文明的程度，一個人的應(yīng)對水準(zhǔn)則反映了其智慧與品格修養(yǎng)。在教學(xué)中，教師有必要“夫子自道”，將自己成功應(yīng)對復(fù)雜局面的經(jīng)驗或不當(dāng)應(yīng)對的教訓(xùn)去和學(xué)生真誠地分享。這也是良好教育的應(yīng)有之義。

6

即使是對杰出人物的贊美，也應(yīng)有所保留。人，即使是偉大人物，仍舊有凡夫俗子的一面，終究難以完全擺脫人的局限。一個人能夠認(rèn)識到自身的局限性，并努力做一點自我超越且保持一點敬畏與謙卑，他就已經(jīng)非常了不起了。

7

人生的成敗，很難有一定的標(biāo)準(zhǔn)。比如有的人，學(xué)問做得還不錯，榮譽、地位也不差，可他一門心思想當(dāng)官，但就是不如愿，你說他的人生是成功還是失??？有人普普通通的，但自適己意，不僅自我感覺生活的滿意度很高，也很受人尊敬和歡迎，這樣的人算不算成功？依我的觀察和人生成敗的標(biāo)準(zhǔn)，可以大體肯定地說：人生的成功，一定是做人的成功;相反，人生的失敗，也一定是做人的失敗。比如，我認(rèn)識的一個人，學(xué)問不錯，能力也很強，但心術(shù)不正，與人相處總愛耍心眼。他雖然也撈到了很多好處，但他的心中滿是挫敗感。不是天資聰穎的人就一定成功，聰明反被聰明誤毫不鮮見。

8

有人說：身體和靈魂總要有一個在路上。身體在路上，不難理解，那就是游歷，用腳丈量世界，去那些不曾去過的地方，見識不同的人和景——不一樣的生活方式和不一樣的山川物貌。而所謂“靈魂在路上”，大概就意味著“靈修”，意味著內(nèi)心的喂養(yǎng)與成長。而我的體會是：游歷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是“身體在路上”，而是整個人在路上——通過所有的感官把世界裝進(jìn)你的心中，發(fā)現(xiàn)世界的奇妙與美好的同時，發(fā)現(xiàn)我們自己?！吧眢w與靈魂總要有一個在路上”之說，也可視為古人“讀萬卷書，行萬里路”的現(xiàn)代表達(dá)。而就這二者的關(guān)系的論述，再沒有比張潮的“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”之說更為精妙的了。

（作者單位：北京師范大學(xué)）