鞠曦

【摘? ? 要】《紅樓夢(mèng)》之所以成為“紅學(xué)”，因其文筆之開創(chuàng)性及其所涵蓋的巨大的文化信息，從而使讀者產(chǎn)生極大興趣，并為之探賾索引，以求其真意。然而，紅學(xué)史表明，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，雖蔚為大觀，然新舊紅學(xué)，未得其真卻異見迭出，究其因由，實(shí)被二個(gè)《紅樓夢(mèng)》最初誤讀之引導(dǎo)所致，即《脂批》與《戚蓼生序》，由此衍生出諸多“紅學(xué)”糾纏。

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng)? 抄本? 文化反思? 脂經(jīng)戚緯

中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.04.196

《紅樓夢(mèng)》早期抄本即甲戌本《凡例》首先給出了“《紅樓夢(mèng)》旨意”，其認(rèn)為：“是書題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨‘風(fēng)月寶鑒’四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛。又如道人親見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點(diǎn)睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也。然通部細(xì)搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？若云其中自有十二個(gè)，則又未嘗指明白系某某，及至‘紅樓夢(mèng)’一回中亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。書中凡寫長安，在文人筆墨之間則從古之稱，凡愚夫婦兒女子家?？诮莿t曰‘中京’，是不欲著跡于方向也。蓋天子之邦，亦當(dāng)以中為尊，特避其‘東南西北’四字樣也。此書只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡，不得謂其不均也。此書不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一筆帶出，蓋實(shí)不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也。”故“將真事隱去……用假語村言，敷演出一段故事來”。由此可知，《凡例》厘定《紅樓夢(mèng)》“著意閨中、不干朝政”故將“真事隱去”而“假語村言”，《脂批》誤讀《凡例》并以此為綱而評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，影響了紅學(xué)研究，使“著意閨中”成為“紅學(xué)”的致思方向。

《戚蓼生序》曰：“吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻;黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。夫敷華掞藻、立意遣詞無一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論;第觀其蘊(yùn)于心而抒于手也，注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣;狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣;寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下瑯琊;寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心蕩神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。噫！異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？然吾謂作者有兩意，讀者當(dāng)具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰;路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝;如雨天花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎？乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環(huán)，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語，而千萬領(lǐng)悟，便具無數(shù)慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者幾希！”[1]可見，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，《戚蓼生序》不但“著意閨中”，而且引人入勝。

由上可知，《脂批》以《凡例》給出的“著意閨中”為綱，《戚蓼生序》則進(jìn)而發(fā)掘“著意閨中”之引人入勝，從而成為紅學(xué)之邏輯起點(diǎn)，以發(fā)掘《紅樓夢(mèng)》“著意閨中”“引人入勝”的深邃性、復(fù)雜性、合理性及其曲折性，索引考證推定《紅樓夢(mèng)》的事物、版本、作者及序者等思想關(guān)系，因此產(chǎn)生了異常繁瑣之學(xué)術(shù)研究，這是《紅樓夢(mèng)》之所以成為“紅學(xué)”之基本緣由。由此表明，所謂“紅學(xué)”，簡而言之，乃以《脂批》為經(jīng)，《戚序》為緯，此乃“紅學(xué)”之歷史主干，故新舊紅學(xué)，不過脂經(jīng)戚緯而已。按“脂經(jīng)戚緯”，《紅樓夢(mèng)》一書，亦不過余《誤紅樓夢(mèng)》詩所云：著意閨中書幽情，立意遣詞超文圣。心蕩神怡非粗鄙，風(fēng)雅滿紙妒中行;廣邈深邃覓人性，未出癡中誰久成，假語村言搜羅盡，真事隱去紅樓夢(mèng)。

按紅學(xué)之“脂經(jīng)戚緯”，必然對(duì)《紅樓夢(mèng)》深層思想文化意義誤而不彰，錯(cuò)解“真事隱去”，由于誤解“真事隱去”，使之不知“假語村言”究謂何意。把《紅樓夢(mèng)》的思想邏輯一以貫之，按“真事隱去”與“假語村言”之承諾與推定，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，“真事隱去”承諾“真思隱去”，而“假語村言”則承諾“假愚蠢言”與“假儒蠢然”。是故，以“假語村言”理解《紅樓夢(mèng)》，必深陷“假愚蠢言”——以假言而愚蠢人是也。由此可知，于紅學(xué)問題起因上，乃因“脂批廖序”不明所以，而后世無不受其影響，使紅學(xué)步入誤區(qū)。那么，“真思隱去”若何？何謂《紅樓夢(mèng)》“隱去真思”之“假愚蠢言”？詞曰：“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷.因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”[2]。“試遣愚衷”而必有推定，何謂“愚衷”？用“假愚蠢言”論以“假儒蠢然”“文化故意”的“以理殺人”之犬儒文化是也！故《紅樓夢(mèng)》為了“試遣愚衷”而以“假儒蠢然”“文化故意”推定了“滿紙荒唐言，一把心酸淚！”的文化生態(tài)——這是一個(gè)不能安頓社會(huì)，不能使人們生生不息的犬儒文化與歷史進(jìn)路，故其“真思”乃“警喚”中國犬儒文化與歷史進(jìn)路之必然終結(jié)。然而，基于大清崇尚理學(xué)的文化高壓政策與時(shí)當(dāng)文字獄之殘酷，《紅樓夢(mèng)》只能以“真思隱去”而一語雙關(guān)，即指稱“文化故意”，又指稱作者思想，故而于開卷提示讀者，“凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！庇纱丝芍?，用夢(mèng)幻“立意本旨”，乃“夢(mèng)幻隱真思”——此“真事隱去”之本意，“成言假儒蠢”——此乃“假語村言”之本意，這也是《紅樓夢(mèng)》以諧音命名人物——甄士隱與賈雨村及其他（她）——之所以然。由此可知，“脂經(jīng)戚緯”之“著意閨中”乃迷惑于“假儒蠢然”從而不知《紅樓夢(mèng)》“隱去”之“真思”。

《紅樓夢(mèng)》“字跡分明，編述歷歷”列于“青埂峰”，揭露“假愚蠢言”的犬儒文化本質(zhì)與邏輯，故所用“夢(mèng)”“幻”者 ，乃“真思隱去”，需要讀者從“假愚蠢言”中讀出“警喚”終結(jié)犬儒文化之“提綱正義”?！都t樓夢(mèng)》之?dāng)⑹拢凇凹偃宕廊弧薄c賈雨村其人一以貫之，以其官場之升降沉浮，隱喻“假儒蠢然”“文化故意”之文化生態(tài)。這即是說，因文化生態(tài)形成于“假儒蠢然”“文化故意”，故整個(gè)社會(huì)存在亦不過“假愚蠢”而已?！都t樓夢(mèng)》之“警喚”，開篇即以“大荒山無稽崖青埂峰”隱喻了文化的“荒唐”與“無稽”及其大清政權(quán)的“荒唐”與“無稽”，因“真思隱去”故謂以“一大塊石上字跡分明，編述歷歷”之“滿紙荒唐言，一把心酸淚！都云作者癡，誰解其中味！”顯然，“大荒山無稽崖青埂峰”之“編述”，“其中味”乃意指“大荒誕“無稽”，“無稽”諧音“無極”?！兑住吩弧耙子刑珮O”，[3]宋周敦頤作《太極圖說》，認(rèn)為“太極”是宇宙之本原，人和萬物都由此創(chuàng)生，曰：“自無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！薄盁o極而太極，太極本無極”乃本體論論證，故為理學(xué)精髓。顯然，《紅樓夢(mèng)》開篇以“假愚蠢言”的“無稽”“隱去”“太極本無極”之“無極”“真思”，意在以“無稽”否定“太極”之本——“無極”，從而否定女媧補(bǔ)天以及本于“太極”的創(chuàng)生文化，故所創(chuàng)生的文化傳統(tǒng)無疑于“滿紙荒唐言，一把心酸淚”。而重要的是“大荒山無稽崖”的現(xiàn)實(shí)意義，乃意在指稱所謂發(fā)祥于長白山的大清更是“大荒誕”而“荒唐”“無稽”，從而否定了以“無極而太極”自封為至高無上的清太宗愛新覺羅·皇太極開國的大清。由此可知，《紅樓夢(mèng)》“隱去”的“真思”不但以“大荒誕”之“荒唐”與“無稽”推定宋明理學(xué)的“太極本無極”及其犬儒文化，而且視開國大清的“愛新覺羅·皇太極”與其政治意識(shí)形態(tài)以及所造成的犬儒文化生態(tài)因“荒唐”與“無稽”而“惡集天涯”（無稽崖），所以，《紅樓夢(mèng)》“真思隱去”之“其中味”，不但關(guān)乎宋明理學(xué)及其歷史進(jìn)路，而且關(guān)乎大清的政統(tǒng)、道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的合法性，故《紅樓夢(mèng)》之“警喚”，意義十分重大。

是故，“脂硯齋”認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》之“大荒山無稽崖青埂峰”毫無深意，僅是“荒唐無稽情根”之諧音，顯然是誤讀。而更重要的是，“脂硯齋”即使明了“荒唐”“無稽”與“清更”之深意，身處“文字獄”專制之高壓政治，也絕不敢明言，故以“諧音”而避之，則成為必須。

參考文獻(xiàn)

[1]《戚序本紅樓夢(mèng)》.

[2]曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》.第五回：游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)，“紅樓夢(mèng)引子”.

[3]通行本《易·系辭傳》.