摘要：《考工記》是中國古代科技史中的重要文獻(xiàn)，不僅記載了先秦時期的手工藝技術(shù)知識，還包含了豐富的文化內(nèi)涵。其中所蘊(yùn)含的自然觀就很值得關(guān)注，主要表現(xiàn)為三個方面：（一）尊崇自然、巧工人為，制作良器講究“天時、地氣、材美、工巧”;（二）效法自然、利用自然，無論制作器物或建造村落城邑，都重視對大自然的利用和效法;（三）動靜以時、保護(hù)自然，依據(jù)季節(jié)變化相應(yīng)地選擇和處理材料，重視對大自然的保護(hù)。這體現(xiàn)了先秦人民親和自然的思維意境和樸素的唯物主義自然觀，且在后世得到了傳承接續(xù)。這種自然觀對當(dāng)今社會也有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《考工記》;自然觀;時

中圖分類號：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2021）04-0118-03

前言

《考工記》是一部成書于中國古代春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)著作，全書列述了各類手工業(yè)器物的制作方法和形制規(guī)格，涉及30余項工種，在中國造物史上具有重要意義。此外，書中橫跨諸多技術(shù)門類，涵蓋天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等多種自然學(xué)科知識，為我們了解和研究先秦時期的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)提供了重要視角。

如今，我們所見到的《考工記》是作為《周禮·冬官》篇而出現(xiàn)的，因此其經(jīng)學(xué)的性質(zhì)使其得到了格外關(guān)注。歷代學(xué)者多從文字、器物、工藝思想等多角度、多層面對《考工記》進(jìn)行研究，如鄭玄的《周禮注》、徐光啟的《考工記解》、戴震的《考工記圖》等均為前代重要的研究著作。近代以來，學(xué)者多有用近代科學(xué)知識解釋《考工記》的相關(guān)內(nèi)容，研究深度也進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。當(dāng)我們仔細(xì)了解《考工記》所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵時，可以發(fā)現(xiàn)《考工記》中包含了諸多先秦人民的自然觀。目前來說，對《考工記》中所反映的自然觀研究卻很少。因此，本文試圖對此進(jìn)行初步探討。

馬克思說，自然界首先是“先于人類歷史而存在的那個自然界”[1]。原始時期的生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料獲取方式極其單一，主要來自于大自然。這時，人類馴服于自然，自然界是世界的中心。而到了農(nóng)業(yè)文明時代，尤其是銅質(zhì)和鐵質(zhì)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平有了一定程度的提高，生產(chǎn)資料獲取方式也更加多樣化，人類更有能力處理與自然的關(guān)系，開始自覺地開發(fā)和改造自然。在人與自然界的關(guān)系轉(zhuǎn)變中，人類逐漸將自然界轉(zhuǎn)化為自身活動的對象，因而在實踐中制造出了更多適應(yīng)及改造自然的器物。有了器物，也就是有了更多的工具，人類的生活就開始一步一步地擺脫自然束縛。手工業(yè)器物的產(chǎn)生實際上就是人們在認(rèn)識、改造自然的長期過程中保留下來的實踐經(jīng)驗的產(chǎn)物，其中就包含了許多對大自然的認(rèn)識。因此，《考工記》中所反映的自然觀實際上是先秦勞動人民在長時期實踐基礎(chǔ)中對自然的認(rèn)識。

一、尊崇自然，巧工人為

《考工記》是一本手工技藝著作，但其中擁有豐富的文化內(nèi)涵，包含了先秦人民尊崇自然的自然觀。書中開篇便提出了制作良器的四個條件，即“天有時，地有氣，材有美，工有巧?！盵2]1242“天有時”是指自然運(yùn)行的時序，如節(jié)氣、陰晴、寒暑等變化;“地有氣”是指不同區(qū)域的溫度、降水等生態(tài)環(huán)境要素;“材有美”是指材料本身的自然品質(zhì)，后文言：“燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。”[2]1243這些“美材”具有的品質(zhì)和性能，使它們成為造物的最佳選擇。對于造物過程來說，“天時”和“地氣”更重要的意義在于對“材料”美與不美的影響[3]。而“材美”其實也是強(qiáng)調(diào)適應(yīng)“天時”“地氣”，這是因為“美材”的形成需要優(yōu)越的外部環(huán)境，自然界中的陽光、濕度、溫度、土壤等都會對它們的生長產(chǎn)生較大影響甚至決定它們的品質(zhì)。在制作良器的四個條件中，《考工記》將“天時”“地氣”“材美”等自然客觀條件放于前，而將“工巧”等主觀因素放于后，已充分反映了其尊崇自然、以自然為先的自然觀念。

文中進(jìn)一步用反證的方法說明了這一點。“材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”，強(qiáng)調(diào)了就算“材美工巧”，如果沒有優(yōu)越的自然條件，也還是不能制作出“良器”。為此，文中列舉出橘、鸜鵒、貉以及鄭之刀、宋之斤、魯之削和吳粵之劍等器物，最后得出“遷乎其地而弗能為良，地氣然也”[2]1243的結(jié)論，再次證明了外部自然條件的重要性?！犊脊び洝分该鳌疤鞎r”“地氣”和“材美”的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)只有優(yōu)越的“天時”和“地氣”條件，才會有“材美”的結(jié)果，這是先秦手工工匠在長期的生產(chǎn)實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，它體現(xiàn)了以自然為先、尊崇自然的思想理念。

此外，《考工記》在強(qiáng)調(diào)自然為先、尊崇自然理念的同時，也強(qiáng)調(diào)了“工巧”的重要性，當(dāng)然，這也是該書存在的前提。文中言：“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”[2]1241。這里強(qiáng)調(diào)了人為的作用，并將創(chuàng)造器物的百工上升到圣人的高度，將認(rèn)識自然、改造自然而創(chuàng)造器物的人稱為圣人，這無疑從側(cè)面表明了自然界在人們心中的神圣性，體現(xiàn)了尊崇自然、圣人作物和巧工人為的自然認(rèn)識理念。

二、效法自然，利用自然

在農(nóng)業(yè)文明時代，人們最主要的活動就是與大自然打交道。而利用自然、效法自然是人們在初步認(rèn)識自然后的一種行為方式，譬如遠(yuǎn)古人類對自然界中火的保存和使用，即是對自然的利用和效法?！犊脊び洝吩跀⑹銎魑锏男誀顣r，往往將物的客觀屬性歸結(jié)于自然，體現(xiàn)出以自然為象，效法自然、利用自然的自然觀?！遁c人》載：“軫之方也，以象地也;蓋之圜也，以象天也;輪輻三十，以象日月也;蓋弓二十有八，以象星也……弧旌枉矢，以象弧也?！盵2]1283軫，“輿下四面材合而收輿謂之軫，亦謂之收”[4]，應(yīng)為車蓋下面的部分。在制車時，車軫以方形象征著大地;車蓋以圓形象征上天，迎合了當(dāng)時人們天圓地方、效天法地的自然宇宙觀，這種制車思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。賈誼《新書·容經(jīng)》中記載：“蓋圓以象天……軫方以象地”[5]，同樣提出了這一點，可見其對后世的影響。此外，輪輻三十條象征著每月三十日;蓋弓二十八條象征著二十八宿。龍旂飾九斿象征著大火星;鳥旗飾七斿象征著鶉火星;熊旗飾六斿象征著伐星;龜旐飾四斿象征著營室星;弧旌飾枉矢象征著弧星。將車上的部件和裝飾分別對應(yīng)著自然的天地與日月星辰，表現(xiàn)出當(dāng)時人們效法自然的自然觀。這種思想在考古學(xué)上也得到了相應(yīng)的證據(jù)，聞人軍在與考古實物進(jìn)行較為廣泛的對比研究后，認(rèn)為：“‘輪輻三十’是一種取法于大自然的機(jī)械設(shè)計思想的體現(xiàn)，而且在公元前五世紀(jì)上半葉曾有意識地付諸實踐?！盵6]182山西太原金勝村發(fā)掘的車馬坑和山東淄河店2號戰(zhàn)國墓中，出土的馬車輪輻數(shù)以30根的為多[6]181;秦始皇陵彩繪銅馬車的車輪輻條也是30根，學(xué)者稱這是發(fā)展中逐步穩(wěn)定下來的數(shù)字，包含著一定的力學(xué)原理[7]。以輪輻三十條象征著每月的三十日，這毫無疑問是先秦工匠在實踐中效法自然的結(jié)果。

《考工記》還記載了畫繢時的程序和工作，“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤……天謂之玄，地謂之黃。”“土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇?！盵2]1306文中將陰陽五行觀念融入到畫繢工作中，不同方向配以不同顏色。獨(dú)具匠心的工匠們畫土用黃色，用方形作為大地的象征;畫天要隨時節(jié)變化而采用不同彩色;畫大火星以圓弧作為象征。《考工記》把“天圓地方”觀念引入“繪繢之事”，把自然之物具體化、象征化[8]。這種色彩搭配效法自然，配色渾然天成，自然清新，再與自然界真實的動物紋飾相搭配，使得器物妙趣橫生，并且保持了大自然最原始的味道。

在效法自然的基礎(chǔ)上，《考工記》中還有許多利用自然的例子?！督橙恕菲唬骸敖橙私▏R日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！编嵶⒃疲骸叭粘鋈杖胫?，其端則東西正也?！薄叭罩兄埃疃陶咭?。”“極星，謂北辰者，當(dāng)夜半考之?！盵2]1345匠人在建造城邑時，白天需要觀察日影的長短，夜里需要考察北極星的方位，以確定城邑的最終方向，這是利用自然現(xiàn)象來確定方向的一種方法?！吨芏Y·夏官》中也有類似的記載，“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦國都鄙?！编嵶⒃疲骸爸氯站罢撸闹辆俺哂形宕?，其間則日有長短?！盵2]1034可見利用自然現(xiàn)象來確定城邑的方位與遠(yuǎn)近是中國古代城市建設(shè)的重要步驟。同是《匠人》篇的“匠人為溝洫”部分言：“凡天下之地埶，兩山之間，必有川焉，大川之上，必有涂焉。凡溝逆地阞，謂之不行……凡溝必因水埶，防必因地埶?！盵2]1364優(yōu)秀的工匠在修筑溝洫時，要達(dá)到“善溝者，水漱之;善防者，水淫之”的水平，即特別注意利用自然的山川地勢，以保持水流的暢通和堤防的堅固。

三、動靜以時，保護(hù)自然

自然以春、夏、秋、冬四季為輪回，使萬物順時而新。動靜以時要求人們在面對大自然時，要遵循自然規(guī)律，在合適的時機(jī)有所作為，不胡作非為、不竭澤而漁，這樣既可從大自然中獲取“美材”，又能很好地保護(hù)自然?！犊脊び洝分芯蜁r時地表現(xiàn)出動靜以時的自然觀，《考工記·總敘》中提出“材美工巧，然而不良”的其中一個條件就是“不時”，這就從全書的角度將工匠重“時”的必要性提到了較高的地位?！豆恕菲d：“材美，工巧，為之時，謂之參均?！盵2]1385將“為之時”當(dāng)作“參均”之一，同樣強(qiáng)調(diào)了“時”的重要性。“天時”對制作器物的質(zhì)量起到了關(guān)鍵性作用，所謂“順其天時”就是指制器和選取材料時需根據(jù)季節(jié)的不同，因時因地而為。據(jù)此，《考工記》提出“天有時以生，有時以殺;草木有時以生，有時以死，石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也”[2]1244的重要論斷，表達(dá)出先秦人民已認(rèn)識到自然界的一切變化都遵循著“天時”，這也為工匠遵“時”提供了思想前提。

制造器物的過程就是處理材料的過程，而選用“美材”最重要的條件就是重“時”，即按照自然生態(tài)的要求做出合適的選擇?！遁喨恕菲d：“輪人為輪，斬三材必以其時。三材既具，巧者和之?！盵2]1251《周禮·地官·山虞》載：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木?！编嵭ⅲ骸瓣柲?，生山南者;陰木，生山北者。冬斬陽，夏斬陰，堅濡調(diào)?！盵2]490在仲冬斬陽木，仲夏斬陰木，注重樹木在不同季節(jié)的生長情況，在合適的季節(jié)砍伐不同地方的樹木，這樣既可以獲得“美材”，又可以較好地保護(hù)自然?！豆恕菲疲骸肮藶楣×谋匾云鋾r，六材既聚，巧者和之。”[2]1372制弓的六種原材料是：干、角、筋、膠、絲、漆。在選取這六種材料時，對時間也有嚴(yán)格的要求，“凡相角，秋閷者厚，春閷薄?！编嵭ⅲ骸叭「梢远?，取角以秋，絲漆以夏，筋膠未聞。”[2]1374“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂?！盵2]1378意思是說，要依據(jù)季節(jié)變化相應(yīng)地選擇和處理材料。這就要求工匠在選取和處理材料時，做到動靜以時，這一定程度上也就是對大自然的保護(hù)。

此外《考工記》中還時時體現(xiàn)出對精確時間要求的嚴(yán)格性?！俄r人》載：“凡冒鼓，必以啟蟄之日?！盵2]1305這是說用皮革蒙鼓面，必定要在啟蟄那天?！懂嬂D》載：“雜四時五色之位以章之，謂之巧?！盵2]1306畫繢之時，四時皆配不同顏色，青春、夏赤、秋白、冬黑，加上夏季黃，共五個顏色，對季節(jié)要求的差異性即表達(dá)出了“時”的重要性?！痘鲜稀份d：“晝暴諸日，夜宿諸井。七日七夜，是謂水湅?！盵2]1301在練絲帛時，白天將絲暴曬于陽光下，夜里將絲懸掛在井水里，這樣需要反復(fù)經(jīng)過七天七夜，才能達(dá)到練絲帛的要求。由此，我們可以看出，工匠重“時”，無不體現(xiàn)其中，而對時間的精確要求實際上反映了工匠在長時期實踐中總結(jié)的經(jīng)驗智慧。

結(jié)語

《考工記》的敘述內(nèi)容和內(nèi)涵別具一格，開創(chuàng)了中華文明在工藝技術(shù)領(lǐng)域的輝煌起點。器物造之由人，用之由人，為人所服務(wù)，如何制作出合人心愿，精巧適用又節(jié)時省工的器物？《考工記》給出了獨(dú)具特色且頗具智慧的回答，即在遵循自然規(guī)律的狀態(tài)下，精選材料，優(yōu)秀的工匠再巧施工藝，就能制作出精良的器物。這些答案雖然是先秦工匠在造物過程中的基本操作步驟，但其也毫無疑問地反映了尊崇自然，巧工人為;效法自然、利用自然以及動靜以時、保護(hù)自然的生態(tài)自然觀，體現(xiàn)了先秦人民親和自然的思維意境和樸素的唯物主義自然觀，且在后世得到了傳承接續(xù)。這種自然觀對當(dāng)今社會也有積極的借鑒意義，即在處理和應(yīng)對自然時，仍需堅持尊崇自然、效法自然以及保護(hù)自然的自然觀，與自然和諧相處，而非成為自然之?dāng)场?/p>

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作者簡介：高王飛（1998—），男，漢族，河南三門峽人，單位為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，研究方向為中國古代史、科技史。

（責(zé)任編輯：董惠安）