溫和 黃禮鑫 甄琴琴

摘要：書(shū)法的生命力，很重要的一點(diǎn)在于書(shū)法對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義。從這一點(diǎn)出發(fā)，反思當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，無(wú)論是堅(jiān)守書(shū)法傳統(tǒng)也好，還是書(shū)法創(chuàng)新也好，實(shí)際上我們都只關(guān)注到書(shū)法本身和自己的圈子，使得當(dāng)代書(shū)法的受眾也越來(lái)越小?？此茣?shū)法的延續(xù)，結(jié)果卻是越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，越來(lái)越遠(yuǎn)離大眾的視野。

關(guān)鍵詞：封龍山;漢碑書(shū)法;藝術(shù)

引言

中國(guó)書(shū)法最初以篆書(shū)和隸書(shū)為載體而呈現(xiàn)，之后又衍化出了楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)。中國(guó)書(shū)法審美范疇一直以來(lái)都有著厚古薄今的審美傾向，楷書(shū)的層次以帶有篆隸的色彩而稱(chēng)之為高古，篆隸之意即為古意。東漢時(shí)期的書(shū)法家蔡邕認(rèn)為：“此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳?！盵1]這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)書(shū)法創(chuàng)作可以達(dá)到“妙合古人”的境界已經(jīng)是對(duì)其作品的最高評(píng)價(jià)。

一、書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷程

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生了篆體、隸書(shū)以及楷書(shū)等不同形式的字體。在殷商秦時(shí)期，主要流行的書(shū)法字體為大篆及小篆，這是最早的主流書(shū)法藝術(shù)，在這個(gè)階段的書(shū)法也被認(rèn)為是漢文字創(chuàng)造的初期，能夠?qū)崿F(xiàn)人之間的交流。之后在魏晉兩漢時(shí)期，書(shū)法用于表達(dá)自己的思想及情感。在宋代初期階段，書(shū)法主要發(fā)揮了記錄事件以及交流的功能，同時(shí)漢文字的技能要求變得更精密，需要與主流思想之間相符。書(shū)法從宋朝到清朝這段發(fā)展歷程中，人們也產(chǎn)生了書(shū)法與人品之間存在著緊密的聯(lián)系的觀念。當(dāng)前書(shū)法的地位逐漸提升，使書(shū)法成為我國(guó)文化發(fā)展中的核心，但是書(shū)法沒(méi)有產(chǎn)生明顯的變化，創(chuàng)新性比較少，被作為是一種鑒賞的藝術(shù)。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)性

中國(guó)漢字不只是每一個(gè)字有一定的意義，而且每個(gè)字都具有完整的儼若自然的各種形體。筆畫(huà)縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)奇異多變，形態(tài)豐富多彩。在其千姿百態(tài)的形體結(jié)構(gòu)中，有著人們從宇宙自然感悟的生命意蘊(yùn)。從這一意義上說(shuō)，每一個(gè)漢字都是藝術(shù)家通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行生動(dòng)的具有生命活力的形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)。漢字之所以能成為書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在于其構(gòu)成中，深蘊(yùn)著從宇宙萬(wàn)物中抽象而來(lái)的生命形體構(gòu)成規(guī)律。加之造字者、書(shū)法者精神上有這種感悟、這種涵蘊(yùn)，這是宇宙萬(wàn)物賦予的，并受到啟示、暗示而形成的民族哲學(xué)、美學(xué)精神、文化意識(shí)所決定的。正是漢字固有的這些美學(xué)特征，才使得書(shū)法家們于隨筆勢(shì)、隨心律的書(shū)寫(xiě)有了與宇宙萬(wàn)物存在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的契合。

三、書(shū)法藝術(shù)的影響

3.1封龍山漢碑對(duì)乾嘉時(shí)期的學(xué)者的影響

乾嘉時(shí)期的學(xué)者對(duì)于封龍山漢碑的研究也是極其深入的，不論是對(duì)《祀三公山碑》是篆還是隸的探討，還是對(duì)文字的考證，又或是為《白石神君碑》做真?zhèn)?，都使封龍山漢碑的藝術(shù)價(jià)值得到了彰顯，我們從這些研究者的研究?jī)?nèi)容上可以感受到，學(xué)者們對(duì)于發(fā)現(xiàn)封龍山漢碑時(shí)內(nèi)心所產(chǎn)生種種喜悅，那么，從封龍山漢碑本身的藝術(shù)價(jià)值來(lái)講，以《祀山三公山碑》來(lái)講，它的字體結(jié)構(gòu)表達(dá)了一種新的書(shū)寫(xiě)形式，打破了當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)規(guī)律的藩籬，雖然，在當(dāng)時(shí)使很多研究者做了諸多的討論，都無(wú)法確定其是篆或隸，但是從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)講，它從認(rèn)識(shí)上解放了當(dāng)時(shí)的書(shū)家，從書(shū)法創(chuàng)作上提供了新的方向，許多書(shū)家開(kāi)始進(jìn)行方筆做篆書(shū)，圓筆做隸書(shū)的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，提出了“篆分遺意”的觀念。[1]打破“篆隸”書(shū)寫(xiě)的概念，這在書(shū)法史上是具有劃時(shí)代意義的，晚晴的文人更是在這種好古的心理追求下，在篆隸雜糅的手札中彰顯異趣。尋找到這種“篆”的俊逸和“隸”的樸拙之感，形成的“篆隸體”，成為晚清賦有特色的書(shū)法文化現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)民國(guó)時(shí)期的書(shū)法同樣產(chǎn)生了重要的影響。

3.2蘇軾書(shū)法對(duì)后世的影響

蘇軾書(shū)法對(duì)于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的，在當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展創(chuàng)新中，仍可以看到蘇軾書(shū)法的種種特征。這是由于蘇軾在研習(xí)書(shū)法時(shí)，通過(guò)吸收前人的智慧，對(duì)秦漢晉唐的碑帖墨寶進(jìn)行了精研，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)新的書(shū)法藝術(shù)流派，在行書(shū)、行草、草書(shū)和楷書(shū)中，借鑒顏真卿和楊凝式，但又不局限于二位大家的書(shū)法特點(diǎn)，形成筆風(fēng)行云流水、醉而有序的體態(tài)，表達(dá)骨氣洞達(dá)和豪邁超逸的情懷，引發(fā)了古今無(wú)數(shù)人的共鳴。同時(shí)蘇軾善于從山川形勝中汲取靈氣，為書(shū)法創(chuàng)作提供了豐富的靈感和源泉，促使蘇軾書(shū)法更加大氣磅礴、靈動(dòng)俊秀[3]。正是由于蘇軾書(shū)法的獨(dú)具特色，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。自宋元以來(lái)，歷代書(shū)法名家?guī)缀醵紝?xiě)過(guò)蘇軾的代表作《赤壁賦》，比如宋代書(shū)法大家李公麟采用隸體字、元代的趙孟頫采用正楷書(shū)、明代的文征明先后用楷書(shū)、行書(shū)以及草書(shū)等字體，書(shū)寫(xiě)五十余次。還有祝允明用草書(shū)、董其昌用行書(shū)等也多次寫(xiě)過(guò)《前赤壁賦》等作品，從中吸取了豐富的書(shū)法經(jīng)驗(yàn)。

四、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播途徑和策略

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，文化藝術(shù)的傳播有了更多的途徑。在當(dāng)前這個(gè)新時(shí)代中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也面臨著新的形勢(shì)，不僅有著很大的機(jī)遇，還面臨著巨大的挑戰(zhàn)。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)主要來(lái)源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原本的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生改變，這對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏和生活方式都產(chǎn)生了巨大的變革，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù)有著極大的影響。書(shū)法展覽和媒體傳播的方式是當(dāng)前書(shū)法傳播的主要途徑，因?yàn)樵诋?dāng)前社會(huì)中不僅需要展示出書(shū)法的具體實(shí)用功能，還要將這些功能進(jìn)行廣泛傳播，從而讓書(shū)法藝術(shù)的實(shí)用性得到廣大群眾的認(rèn)可。但在當(dāng)前時(shí)代下，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的影響，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為一種公共性的藝術(shù)，其傳播方式和內(nèi)容必須要結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和特征。例如，當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)傳播通常利用展覽、自媒體、社團(tuán)、報(bào)紙等方式進(jìn)行，這也是當(dāng)前書(shū)法藝術(shù)傳播的重要途徑。

結(jié)束語(yǔ)：

封龍山漢碑書(shū)法藝術(shù)的特色充滿(mǎn)著視覺(jué)表現(xiàn)和藝術(shù)魅力，為明清及民國(guó)時(shí)期書(shū)法的發(fā)展提供了新的方向，其表現(xiàn)這也是后人研習(xí)它的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于封龍山漢碑群體，每一個(gè)碑筆畫(huà)的開(kāi)合，格局的布置，就代表著創(chuàng)新，代表著覺(jué)醒。在這個(gè)脈絡(luò)中，所體現(xiàn)的封龍山漢碑書(shū)法藝術(shù)的延綿，這個(gè)動(dòng)態(tài)的興衰與融合，所昭示的，也將給我們后人展開(kāi)了更廣泛的想象和創(chuàng)作的空間，更值得我們?nèi)ヅΦ奶剿骱屯诰颉?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]劉碧新.以宋代為例研究書(shū)法的時(shí)代特征[J].名家名作，2020（11）：76-77.

[2]龐嘉婧.書(shū)法文化的受眾與其影響研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2020（02）：20-22.

[3]成衛(wèi)萍.淺談書(shū)法藝術(shù)對(duì)寫(xiě)意人物畫(huà)形成的影響[J].才智，2020（01）：225.

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