黃麗娟 伍勇進 周蕾

摘要：《寵兒》是莫里森的代表作之一。大量關于《寵兒》的文學批評從女性主義、后現代主義、后殖民主義等視角展開，而相對較少關注新歷史主義在分析《寵兒》時的應用。本文試從新歷史主義視角對《寵兒》進行探究后發(fā)現，小說中較少采用宏大敘事，轉而以個人故事為主鋪敘情節(jié)。本文聚焦于這一轉變，以希為進一步理解《寵兒》提供一定參考。

關鍵詞：《寵兒》;新歷史主義;宏大史詩;個人敘事

一、引言

斯蒂芬·格林布拉特首次提出新歷史主義一詞。根據他的定義，作為一種文學理論，新歷史主義提倡通過文學來理解思想史，同時通過文學的文化語境來理解文學。它有兩個顯著特點：其一，它關注過去常被忽略的“他者”，諸如黑人、女性、貧困大眾等等，如以《寵兒》中塞絲、保羅·D與斯坦普·沛德為代表的已獲自由身的種植園奴隸[1];其二，它借由多種文本來解讀歷史，而不依賴過去所用的權威的歷史資料，電影、戲劇、小說都可以成為分析歷史的文本來源。

《寵兒》的作者托妮·莫里森是一名黑人女性作家。該書根據真實事件改編：在美國奴隸制時期，為讓她的女兒遠離被奴役的悲慘命運，女奴瑪格麗特·加納將她的女兒殘忍割喉。借助新歷史主義的視角，我們可以看出，莫里森完成了宏大史詩般的敘事與個人故事之間的轉換，也就是變單一的、多數人的歷史為多樣的、少數人的歷史。莫里森構筑了一個黑人掌握一定話語權的世界，其中以黑人之心反觀歷史，以黑人之眼審視世界。而之前，歷史和世界基本由白人權威書寫。傳統(tǒng)的歷史觀是單一的，由某個政治集團、某個知識分子階級決定，但在《寵兒》中，多種多樣的敘事者以不同的視角書寫歷史，以個人的敘事替代統(tǒng)一的宏大史詩。[1]

下面，本文將分別以其中的三件歷史大事如奴隸貿易、廢奴運動、美國內戰(zhàn)為例，分析其敘事手法的轉變。

二、《寵兒》中奴隸貿易的個人敘事

發(fā)生在“中段”航線上的奴隸貿易臭名昭著，慘無人道。而在話語權掌握在白人手中的宏大敘事中卻缺乏史料記載，好像從歷史中抹去了一般。[2]然而，《寵兒》前言中的“六千多萬”簡短而沉痛地控訴了那段黑暗的歷史，六千多萬黑人被剝奪了生命的尊嚴，像貨物一樣被販賣至美洲。但《寵兒》放棄對數字、地點等的宏觀總結與描述，讓寵兒通過囈語表達這段歷史：剝了皮的人，也就是白人，給黑人喝晨尿，因為地方狹窄，黑人們不能睡覺，動彈不得;一點兒水也沒有，所以沒有眼淚，也沒有尿液。[3]更為特殊的是，這群奴隸船上的“他者”的歷史是由一個不可靠的“他者”寵兒講述：寵兒的語句支離破碎，也沒有標點符號，如垂死之人發(fā)出的哽咽般的呻吟，寵兒嚴格意義上來說是鬼魂，并且死去時還只是幼童。由榮格的集體無意識理論來看，奴隸貿易作為在深層無意識中存留的歷史，留在了整個黑人族群的記憶中?？偟膩碚f，《寵兒》中關于奴隸貿易的敘述是基于不可靠的個人講述，而非正統(tǒng)的歷史文獻。

三、《寵兒》中廢奴運動的個人敘事

廢奴運動在不同階級、或同一階級的不同個體中含義不一。在知識分子主導的宏大敘事中，廢奴運動是一場聲勢浩大、成就卓然的黑奴解放運動，它踐行了美國人的友愛互助的準則與自由平等的觀念。艾米幫助塞絲生下了她的女兒丹芙，作為一個窮白人女孩兒，她就像廢奴主義者所宣揚的那樣，白人幫助黑人逃離奴役，獲得自由。但實際上，艾米自己也說，如果白天在繁忙的河邊和逃犯在一起被抓，她會死的。[3]個人的努力的不能消解整個時代整個白人族群對于黑人的惡意，在廢奴運動風起云涌之時，情況并未有所改變。甜蜜之家的黑奴試圖逃跑，當到達約定地點玉米地后，保羅·A、黑爾、塞絲和塞絲的孩子都沒出現，保羅·D焦急萬分，西克索說“我不知道，我無能為力”。玉米地里等待他們的人，實際上“無能為力”，西克索被活活燒死。[3]斯坦普·沛德是密西西比河上的船夫，是地下鐵路的最后一環(huán)，他把逃亡成功的奴隸運到黑人聚居的小鎮(zhèn)，獲得所謂自由。他幫助塞絲在當地定居，盡管他明白意義有限。南北戰(zhàn)爭結束9年后，黑人仍然被殺戮，財產被剝奪，脖子被砍斷，和奴隸制合法時期并無差別。[3]艱辛的地下鐵路旅程換來的自由與歷史書中書寫的并不一致。女人在屠宰場以身體換取生計，男人則在豬場謀生，每天忍受糞便臟污長達12小時。[4]黑人所渴望的自由生活不過是其他形式的苦難和奴役。

四、《寵兒》中美國內戰(zhàn)的個人敘事

根據宏大敘事者的記述，南北戰(zhàn)爭是正義和自由的勝利，是美國的重大進步。它的領袖亞伯拉罕·林肯是堅定的廢奴主義者之一，是結束奴隸制和統(tǒng)一國家的英雄。根據歷史資料，在獨立戰(zhàn)爭期間，大約有5000名黑人士兵和水手為美利堅方戰(zhàn)斗。但在黑人歷史中，內戰(zhàn)無足輕重。保羅·D認為，“戰(zhàn)爭已經持續(xù)了四五年，但似乎沒有一個白人或黑人知道”[3]同樣，斯坦普·沛德也質疑所謂“和平共和國”的意義，“他這輩子沒見過”。傳統(tǒng)歷史認為，內戰(zhàn)的主要導火索是南北雙方關于奴隸制的爭端。但是保羅·D認為戰(zhàn)爭前后黑人生活并無變化?！霸趹?zhàn)爭期間、之前和之后，黑人仍然饑腸轆轆，飽受摧殘。”[3]殘暴與奴隸制依然存在。

五、結語

莫里森的《寵兒》中展現了歷史的文本性，歷史可以被重新建構、重新解讀。她從弱勢群體的角度描繪復數的個人歷史，而非展現傳統(tǒng)意義上單數的宏大敘事。她以文學創(chuàng)作的方式，多角度以黑人之口講述屬于黑人的歷史，還原歷史的本來面貌，為黑人爭得話語權。黑人得以知道他們從哪里來，要帶著怎樣的歷史向哪個方向前進。

參考文獻

[1]張中載. 二十世紀西方文論選讀. 北京： 外語教學與研究出版社， 2002.

[2]黃念慈. 《寵兒》的新歷史主義解讀[D]. 浙江財經大學， 2019.

[3] Morrison，Toni. Beloved. New York： Vintage Books，1987.