【摘要】 中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的民族文化豐富多彩，少數(shù)民族文化負(fù)載詞承載了少數(shù)民族文化的傳播功能，具有重要意義。在翻譯少數(shù)民族文化負(fù)載詞時(shí)，譯者歸化或異化的翻譯取向主要受到翻譯目的，讀者接受，意識(shí)形態(tài)等多種因素的影響。本文以《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》一書中的哈尼族文化負(fù)載詞為例，探討了歸化和異化視角下少數(shù)民族文化負(fù)載詞的英譯。

【關(guān)鍵詞】 少數(shù)民族文化負(fù)載詞;歸化和異化;策略選擇;哈尼族

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0112-02

一、引言

少數(shù)民族文化的傳播有利于凸顯中國(guó)文化特色，是中國(guó)本土文化區(qū)別于外來(lái)文化的關(guān)鍵所在。推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳播在一定程度上有利于促進(jìn)中國(guó)文化軟實(shí)力的增長(zhǎng)，有助于推動(dòng)中國(guó)文化事業(yè)、旅游事業(yè)的發(fā)展。

近年來(lái)在中國(guó)文化熱與民族文化典籍外譯熱的浪潮下，許多少數(shù)民族著作被譯成外文，其中受多種因素影響，翻譯策略的選擇主要呈現(xiàn)出歸化和異化兩種不同的形態(tài)。本文以《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》一書中的哈尼族文化負(fù)載詞為例，展示少數(shù)民族文化負(fù)載詞如何在異化和歸化的視角下得到更好的詮釋。

二、少數(shù)民族文化負(fù)載詞

胡文仲曾說(shuō)：“文化負(fù)載詞是特定文化范圍內(nèi)的詞，是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接和間接的反映”。由于負(fù)載著特殊的民族文化內(nèi)涵， 是特定的源語(yǔ)文化特色的直接體現(xiàn)， 就算在譯語(yǔ)文化中存在相似的詞語(yǔ)， 也可能因?yàn)樵~義不一致， 即詞義大小、寬窄或褒貶不一， 而引起語(yǔ)義沖突。因此在少數(shù)民族作品的外譯過(guò)程中，少數(shù)民族文化負(fù)載詞往往成為跨文化交際中的難點(diǎn)，給譯者的翻譯帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

三、影響歸化異化的選擇的因素

歸化和異化是譯者在翻譯中不可避免要面臨的翻譯策略。韋努蒂認(rèn)為歸化法就是“把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”，而異化法則是“接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”。理想的翻譯是譯者在其翻譯過(guò)程中，合理地選擇歸化和異化的翻譯策略，使之達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，既能呈現(xiàn)原文的文化和語(yǔ)言特點(diǎn)，又滿足譯文讀者的閱讀需要。

譯者在翻譯中選擇歸化還是異化的翻譯策略，要取決于很多因素。少數(shù)民族文化負(fù)載詞歸化異化的選擇主要受到翻譯目的，讀者接受，意識(shí)形態(tài)等因素的影響。

（一）翻譯目的

近年來(lái)，國(guó)家大力推廣中國(guó)文化“走出去”，中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文化外譯也逐漸增多。以文化交流傳播為目的的少數(shù)民族文化負(fù)載詞的翻譯，宜以“異化”翻譯為主，以期最大限度地保留少數(shù)民族文化特色。而側(cè)重于交際目的的文本里，宜以“歸化”翻譯為主。例如在翻譯旅游文本時(shí)，為了達(dá)到跨文化交際的目的，譯者要考慮譯文讀者的文化心理和審美習(xí)慣，對(duì)一些少數(shù)民族文化負(fù)載詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)整或轉(zhuǎn)化，使讀者能夠更好地理解文本的內(nèi)容，進(jìn)一步引起他們的興趣。

（二）讀者接受

原文讀者和譯文讀者的文化環(huán)境不同，閱讀經(jīng)驗(yàn)和期待視野也存在差別，對(duì)語(yǔ)篇中的信息的理解和接受也很不相同。絕大多數(shù)西方讀者對(duì)中國(guó)文化知之甚少，小眾化的中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)更是一無(wú)所知，如果目標(biāo)讀者定位為普通大眾，那么歸化的翻譯策略能照顧到西方讀者的文化習(xí)俗，使他們能跨越文化障礙。如果目標(biāo)讀者是對(duì)于知識(shí)和文化的容忍性較高的高知識(shí)水平的人群，異化翻譯后的少數(shù)民族文化負(fù)載詞可以給他們帶來(lái)新奇感和挑戰(zhàn)性，既開拓了英語(yǔ)讀者的認(rèn)知，又促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播。

（三）意識(shí)形態(tài)

一般來(lái)說(shuō)，譯者在將一個(gè)異域文化的話語(yǔ)所包含的觀念引入本土文化時(shí)， 必然會(huì)對(duì)這來(lái)自異域文化的價(jià)值觀做出自己的價(jià)值判斷， 然后決定轉(zhuǎn)達(dá)的策略：是直截了當(dāng)， 還是曲達(dá)其義。少數(shù)民族文化屬于小眾化文化，在向大眾傳播的過(guò)程中，由于文化差異可能會(huì)涉及意識(shí)形態(tài)的矛盾。異化翻譯在處理意識(shí)形態(tài)矛盾時(shí)可能會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生不好的聯(lián)想，就需要采用歸化翻譯，在不損害源語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的前提下，調(diào)整翻譯以歸化目的語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)。

四、歸化異化視角下少數(shù)民族文化負(fù)載詞英譯方法

（一）少數(shù)民族文化負(fù)載詞的歸化翻譯策略

1.意譯

少數(shù)民族文化負(fù)載詞具有豐富的含義，一些詞匯無(wú)法在目標(biāo)文化中找到對(duì)應(yīng)，而從字面上來(lái)翻譯又會(huì)造成文化沖突，歪曲原文的意義。此時(shí)，可以采用意譯來(lái)引申少數(shù)民族文化負(fù)載詞的內(nèi)在含義。

例如“牛親家”是哈尼族與傣族之間以耕牛結(jié)成的“親戚”關(guān)系，目的是讓耕牛分別在不同忙碌時(shí)節(jié)勞作。在英語(yǔ)中本來(lái)就沒有和“親家”對(duì)等的英語(yǔ)詞匯，更何況還是因?yàn)椤芭！倍Y(jié)成的“親家”，因此，在翻譯時(shí)，采用意譯直接翻譯出其內(nèi)涵，譯為“relatives by shared farm cattle between hani and dai people”。

2.替代

為了處理文化差異，跨越語(yǔ)言鴻溝，可以使用代替翻譯法，用目的讀者的慣用語(yǔ)代替所譯的少數(shù)民族文化負(fù)載詞，方便譯文讀者理解和接受。

例如“土司”制度是明清管理西南少數(shù)民族地區(qū)的一種地方行政制度，任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任土司長(zhǎng)官。葛浩文在《塵埃落定》中將這種“土司”譯為chieftain。chieftain在《牛津高階詞典》的意思是“the leader of a people or a clan in Scotland”，蘇格蘭的這種氏族族長(zhǎng)和土司有一定的相似性，葛浩文采取了替換法，將具有異國(guó)情調(diào)和文化特色的“土司”翻譯成“chieftain”，很符合英美國(guó)家的閱讀習(xí)慣。

（二）少數(shù)民族文化負(fù)載詞的異化翻譯策略

采用直譯和音譯能保留詞匯原有的文化特色，彌補(bǔ)文化空缺，即做到詞匯譯入目的語(yǔ)后文化的”陌生化”從而最大限度地保留了詞匯所承載的特色文化（何恬，2019）。

1.直譯

直譯法，即不改變?cè)谋镜恼Z(yǔ)法和形式直接翻譯，可保留少數(shù)民族文化負(fù)載詞的文化色彩， 最大程度讓目的讀者感受源文本的語(yǔ)言特色和異國(guó)文化。

例如哈尼族的“長(zhǎng)街宴”是尼十月年中的一個(gè)祈福的宴席，哈尼族家家戶戶做各式各樣的美味佳肴，用篾桌擺到寨子腳的“寨門”那里，擺成長(zhǎng)長(zhǎng)的宴席，讓全村人和遠(yuǎn)方來(lái)的客人享用?！伴L(zhǎng)街宴”可直譯為“l(fā)ong street banquet”。“長(zhǎng)街宴”的基本要義可以直接體現(xiàn)在詞中，因此用直譯直接將原文意象呈現(xiàn)給讀者，保留了原文的文化特色。

2.音譯

哈尼族有很多民族傳統(tǒng)節(jié)日，如“苦扎扎”節(jié)（又稱六月年）?！翱嘣钡恼f(shuō)法本就是哈尼語(yǔ)漢譯而來(lái)，在英語(yǔ)中更屬于文化空缺的詞匯，可以保留文化音譯“Kuzhazha”。民族節(jié)日的詞語(yǔ)可采用音譯名+通用名稱的方法（宋麗英，2008）， 譯為“Kuzhazha Festival”。

（三）少數(shù)民族文化負(fù)載詞歸化異化相結(jié)合的翻譯策略

1.注釋

注釋法，形式可多樣，有文內(nèi)括號(hào)注、腳注、文末注等，也可包括與原文內(nèi)容有關(guān)而并非原文本信息的部分，諸如作者介紹、時(shí)代背景、譯文補(bǔ)充等，可以根據(jù)少數(shù)民族文化負(fù)載詞在其目的語(yǔ)中的對(duì)等情況和其他翻譯方法相搭配，比如音譯加注，直譯加注等。

如哈尼族婚禮習(xí)俗“哭嫁”，哈尼姑娘出嫁前，新娘與其女性親屬，多舉行哭嫁儀式，用“哭”和“唱”哭嫁歌的形式來(lái)感謝父母養(yǎng)育之恩，訴說(shuō)離別之情等。“哭嫁”可以直譯加注為wedding crying（a traditional wedding custom that the bride cries and sings songs to express the attachment to her family）。在這里直譯“wedding crying”傳達(dá)了“哭嫁”的精髓，而加注可以解釋在婚禮上“哭”的原因，使讀者從內(nèi)到外地了解到哈尼族“哭嫁”的文化內(nèi)涵。

2.音譯加意譯

“摩匹”是哈尼語(yǔ)音譯，是舊時(shí)哈尼族社會(huì)中負(fù)責(zé)主持原始宗教各種活動(dòng)的祭師?！澳ζァ笨梢苑g為Mopi， the ritual head，既保留了少數(shù)民族文化負(fù)載詞帶來(lái)的新鮮感，實(shí)現(xiàn)文化傳播的功能，也增加解釋，滿足了讀者的接受能力。

五、總結(jié)

通過(guò)本次研究認(rèn)為：歸化和異化互相補(bǔ)充、存在的價(jià)值與側(cè)重點(diǎn)各不相同，各具特色。翻譯時(shí)，異化的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在表現(xiàn)源語(yǔ)言的語(yǔ)言表層特點(diǎn)與深層文化內(nèi)涵，而歸化的優(yōu)勢(shì)則是更容易使讀者理解。譯者對(duì)于歸化和異化的選擇是不斷變化的，它會(huì)隨著各種影響因素變化而達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡。而對(duì)于少數(shù)民族文化負(fù)載詞的翻譯策略選擇，還是要在具體的翻譯目的、讀者接受和意識(shí)形態(tài)等因素的基礎(chǔ)上做出選擇，是歸化為主，異化為輔，還是兩相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]Venuti， L.The Translator’s Invisibility[M].London&New York：Routledge， 1995.

[2]何恬.文化翻譯理論指導(dǎo)下德宏傣族景頗族自治州民族文化特色詞匯翻譯探究[J].海外英語(yǔ)，2019（4）：24-26.

[3]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[4]陸蓮枝.“異化”策略在壯族文化負(fù)載詞英譯中的應(yīng)用[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，26（02）：101-104.

[5]宋麗英.論民族文化特殊詞語(yǔ)的特點(diǎn)及翻譯方法[J].學(xué)術(shù)探索，2008，（03）：142-144.

[6]王東風(fēng).一只看不見的手——論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱[J].中國(guó)翻譯，2003，（05）：18-25.

[7]王清華.梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

徐愛莉，女，漢族，山東青島人。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士在讀，研究方向：英語(yǔ)筆譯。