【摘要】 本文介紹了高淳區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈“跳五猖”，因表演街鎮(zhèn)不同，根據(jù)當(dāng)?shù)厝宋镌O(shè)定，又稱(chēng)跳八愷，武五猖，屬于儺舞文化。儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術(shù)意識(shí)有關(guān)?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載的“鄉(xiāng)人儺”一直在民間延續(xù)?！疤宀敝饕鱾饔谝郧暗母叽究h（于2013年改區(qū)）、溧陽(yáng)縣以及安徽省的郎溪縣等地，在高淳定埠鄉(xiāng)一帶尤為盛行。

【關(guān)鍵詞】 儺舞;高淳;五猖;祭祀舞蹈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0086-02

傳說(shuō)“跳五猖”由祭祀“五天帝”而來(lái)?！拔宓邸币环N說(shuō)法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。高淳定埠鄉(xiāng)劉橋村老藝人說(shuō)：“跳五猖”中祭祀的“五帝”應(yīng)為五方“天帝”，即東方蒼帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。歷史上，高淳是“吳楚文化”的重要地區(qū)之一，珍貴歷史古跡“楚王城”的部分遺址，目前該非遺項(xiàng)目仍保存在古柏、固城等境內(nèi)。

一、古柏“跳八愷”

高淳歷史悠久，民間舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，跳八怪是明代初期從北方流傳而來(lái)，至今已有600多年的歷史。跳八怪又叫跳八愷，《左傳·文公十八年》記述舜任用“八愷”，“八愷”是古代歷法演示儀式的表演者。

明清以來(lái)，在高淳古柏鎮(zhèn)（現(xiàn)為街道）一帶，凡當(dāng)?shù)卮迳厦磕昱e行“出菩薩”儀式時(shí)，都要跳八怪。該活動(dòng)一直沿襲至新中國(guó)成立后，“文革”期間中斷，2006年恢復(fù)跳八怪舞蹈?！俺銎兴_”三天或三天以上，還要表演儺舞。跳八怪的活動(dòng)一般在每年二十四節(jié)氣中的“谷雨”時(shí)分進(jìn)行。

古柏鎮(zhèn)永宋村的跳八怪，屬于古代儺舞的一種表演形式，是高淳文五猖和武五猖的結(jié)合。但扮演猖神的演員不是五人，而是八人。首先，所有表演者入場(chǎng)跑陣，跑陣過(guò)后是對(duì)跳，即兩人為一對(duì)，對(duì)跳結(jié)束后齊跳，齊跳時(shí)先跳“叉”再跳“刀”。最后一天要舉行收八怪的儀式，扮演八怪的演員均面帶儺具，面具八種顏色。先由“二郎神”“孫悟空”“散財(cái)童子”收“叉”和“刀”，最后收走“八怪”，表演場(chǎng)景氣勢(shì)恢宏，觀賞性強(qiáng)。所跳舞蹈系武術(shù)性亞舞蹈，表演者在打擊樂(lè)器的旋律中，跳起各種跑陣動(dòng)作，同時(shí)手持各種古代兵器，表演一系列的武打動(dòng)作。另外，在“收八怪”的表演中，所有演員進(jìn)入角色，具有戲劇演出效果。

服飾：為八色八袍（紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白）;道具：叉、刀、金箍棒、寶劍、鐵鏈等;打擊樂(lè)分為：大鑼、大鼓、大鈸等。

古柏鎮(zhèn)跳八怪中斷時(shí)間較長(zhǎng)，2005年恢復(fù)，從藝人員有數(shù)十人。目前，傳承隊(duì)伍逐漸壯大;馬永福、馬永德等幾位年老的傳承人已開(kāi)始著手培訓(xùn)年輕一代，同時(shí)，搜集、整理了相關(guān)資料，以便將這一古代儺舞流傳下去。

二、固城“武五猖”

而流傳在固城鎮(zhèn)吳家村的武五猖則是另外一番景象，其表演動(dòng)作完全按照武術(shù)套路，表演者不僅佩戴猖神儺具，而且手持各種刀槍機(jī)械，伴隨鑼鼓節(jié)奏，每位猖神表演一整套武打動(dòng)作，極具觀賞性。固城歷史悠久，武五猖是流行在固城地區(qū)的古老儺舞，表演者面帶儺具，扮演東、西、南、北、中五方之神，祭拜天地，祈求保一方平安。據(jù)考證，它起源于西周時(shí)代，《淮南子》一書(shū)中有這方面的論述。在固城已有300多年歷史，究其原因，一是通過(guò)跳五猖來(lái)傳授武術(shù)技能，強(qiáng)身健體，保衛(wèi)家園。二是增添新春佳節(jié)喜慶氣氛，活躍群眾文化生活。目前保存在當(dāng)?shù)乇Ｙt局內(nèi)猖神面具還是清代流傳下來(lái)的，至今完好無(wú)損。武五猖表演藝術(shù)世代相傳，每逢新春佳節(jié)，都會(huì)在本地舉辦表演活動(dòng)，但由于種種原因，一度終止演出活動(dòng)達(dá)60年之久。2004年春節(jié)，在當(dāng)?shù)乩纤嚾说膫魇谙?，這種武五猖又恢復(fù)了表演活動(dòng)，并購(gòu)置了猖神扮演者的服裝，配備了刀、槍道具，組織了鑼鼓樂(lè)隊(duì)，使這一瀕臨滅絕的民間藝術(shù)重放光彩。吳家村武五猖表演者有5人，分別扮演五方之神;樂(lè)隊(duì)有7人，其中吹嗩吶的2人，打鈸的2人，敲鼓的、敲大鑼的、小鑼的各1人。樂(lè)隊(duì)吹打音樂(lè)為十番鑼鼓。武五猖和文五猖一樣，是高淳民間一項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在樂(lè)隊(duì)吹打音樂(lè)十番鑼鼓的旋律中，扮演五猖神的演員，手持刀劍等各種兵器，按照武術(shù)套路表演一整套高難度的武打動(dòng)作，而且每個(gè)猖神伴奏音樂(lè)為十番鑼鼓。

打擊樂(lè)分為：大鑼、大鼓、小鑼、小鼓、鈸等樂(lè)器。道具：刀、叉、紙馬、云帚、扇、面具、彩旗、幡、傘等。吹奏樂(lè)器為嗩吶、長(zhǎng)喇叭等?！疤宀庇砂骞摹㈣K鑼、小鑼、馬鑼、鐃鈸等打擊樂(lè)器伴奏。

人物：五方神、判官、和尚、道士、土地、武士若干。

舞蹈：五猖手持雙刀，舒臂抬腿，手舞足蹈，布列各種陣形。五猖面具和身穿鎧甲顏色分：藍(lán)、紅、白、黑、黃。道士是白色道袍，和尚身披紅底白格袈裟，土地身穿橘黃色大襟袍，判官著綠色袍、武士穿黑底白色上衣，黑色燈籠褲。舞蹈時(shí)，舞者手中的道具有明顯的“文”“武”之別。

跳文舞的道士、和尚、土地，舞者手上分別執(zhí)云帚、紙扇和拐杖，與舞者的身份、特點(diǎn)都比較相符。

跳武舞的判官兩手各握一札紙馬，其中，左手的紙馬內(nèi)藏有一塊木牌，右手的紙馬內(nèi)藏有紅、黑兩支毛筆，傳說(shuō)這是用來(lái)勾畫(huà)“生死簿”的。五猖手中各執(zhí)雙刀。武士各執(zhí)一把鐵叉。

演出程序：迎神、降神、拜神、布陣、慶功、送神。鼓樂(lè)聲中，六個(gè)武士入場(chǎng)。待開(kāi)場(chǎng)的六個(gè)武士退至一旁，由道士引頭，和尚、土地、判官以及東、南、西、北、中央五位猖神依次成一字隊(duì)形進(jìn)入場(chǎng)內(nèi)。鑼鼓聲中，道士首先出場(chǎng)。他先后祭拜天地，中央猖神前、五方猖神等，祈求降臨人間，為民降妖除魔。最后，道土將和尚引薦上場(chǎng)，和尚在祭拜天地后，朝拜五方猖神以及判官和土地，并將土地引薦上場(chǎng)。隨后，判官依次上場(chǎng)朝拜天地和五方猖神，由判官將東方猖神引薦上場(chǎng)。五方猖神各執(zhí)雙刀，舞時(shí)動(dòng)作完全一致。完畢，都一一退出場(chǎng)外。當(dāng)接受朝拜的五方猖神被四位“為民請(qǐng)命”的地神的虔誠(chéng)之心所感動(dòng)后，便同“天、地、神靈”一起來(lái)布下陣勢(shì)，降妖除魔。九位舞者在歡快的鑼鼓聲中翩翩起舞。場(chǎng)上時(shí)而是“各行其是”的獨(dú)舞;時(shí)而是“龍虎相斗”的對(duì)舞。最后是眾神同聚的群舞，把氣氛推向高潮。群舞完畢，九位舞者跳起了“終場(chǎng)舞”。道士、和尚、土地、判官朝著五猖神跳起歡快的朝禮舞，以示答謝。五方猖神載譽(yù)而歸。

該舞在表演時(shí)，道士、和尚、土地的動(dòng)作節(jié)奏徐緩，舞姿輕盈簡(jiǎn)潔，而判官與五猖的動(dòng)作節(jié)奏急促，舞姿粗獷有力，尤其是判官的動(dòng)作顯得十分粗野。揮舞雙刀的五方猖神表演的“亮刀”“劈刀”“云手刀”等刀式，在面具和盔甲的襯托之下，顯得十分威武。

待廟前“跳五猖”的開(kāi)場(chǎng)儀式結(jié)束后，廟會(huì)便進(jìn)入下一個(gè)程序“出觀”，即以“跳五猖”為中心的祭祀隊(duì)伍去該五猖會(huì)所屬各村巡回表演。整個(gè)出觀隊(duì)伍120余人，聲勢(shì)浩蕩，盛況可觀。因“跳五猖”是傳統(tǒng)的宗族祭祀，所以出觀的隊(duì)伍從不去本會(huì)所屬以外的村子表演，這是因?yàn)槊耖g有著“五猖菩薩出村，必定帶走吉祥”的迷信觀念?！疤宀毖不乇硌萁Y(jié)束后，眾人又回到山廟前燒香拜佛，將“出巡”的諸位帝神送回廟里供放起來(lái)，整個(gè)廟會(huì)活動(dòng)便告結(jié)束。

三、傳承人的延續(xù)

“跳五猖”是一個(gè)由集體表演的祭祀性舞蹈，在這里，來(lái)介紹幾位解放前夕在定埠鄉(xiāng)一帶表演和傳授“跳五猖”中起重要作用的藝人的情況。

蔣嗣興（又名“三伢”）高淳縣定埠韓城村蔣家人，生于1902年，自幼務(wù)農(nóng)。1923年冬，在其21歲時(shí)拜師蔣火金（已卒），學(xué)習(xí)“跳五猖”的表演技藝，并一直扮演道士這一角色。他在“三項(xiàng)六村”每年一度的五猖廟會(huì)以及“跳五猖”的組織和傳授中起主要作用，在村民中享有威望。1956年，他參加表演的“跳五猖”曾先后兩次去鎮(zhèn)江、南京參加地區(qū)和省組織的民間文藝調(diào)演，獲得了集體表演獎(jiǎng)。

芮孚金（又名“花子”）高淳縣定埠韓城村芮家人，生于1910年，自幼務(wù)農(nóng)。其曾祖父是“三項(xiàng)六村”中“跳五猖”的表演好手和傳藝師傅，并幾代家傳，在當(dāng)?shù)叵碛惺⒚?。芮孚?7歲時(shí)就跟隨父親芮中財(cái)（已卒）學(xué)習(xí)“跳五猖”的表演技藝，曾先后扮演過(guò)道士、和尚、土地、判官以及五猖中的西方猖神等角色，是個(gè)多面手。他在本村任傳藝師傅，并成為每年“跳五猖”演出的主要組織者之一。1956年，他在“跳五猖”中扮演西方猖神，參加了地區(qū)和省里的民間文藝調(diào)演。

楊良智（又名“桃芳佬”）高淳縣定埠劉橋村老墳沖人，生于1911年，自幼務(wù)農(nóng)。1918年，在他僅7歲時(shí)，就拜師楊小狗（已卒）學(xué)打小鑼鼓，先后學(xué)會(huì)了“雙番”“雙跑馬”“插牙會(huì)”“水箭”“新八番”“昔字全”“十番”“開(kāi)始”等十多種曲牌的演奏法。1931年，他又拜師楊宗訓(xùn)（已卒）學(xué)習(xí)“跳五猖”的表演技藝，并扮演過(guò)西方猖神。他為“跳五猖”伴奏音樂(lè)的挖掘整理工作提供了一定的素材。

其他藝人：談可常（1901年生，飾判官）、芮良桂（1908年生，飾判官）、芮朝森（1913年生，飾道士）、楊懷寬（1914年生，飾和尚）、芮朝孝（1918年生，飾中央猖神）、蔣廣富（1923年生，飾土地）等。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”高淳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，作為土生土長(zhǎng)的南京高淳人，希望家鄉(xiāng)的民俗文化能夠得以傳承。儺舞“跳五猖”文化對(duì)民俗舞蹈的研究發(fā)展，有著很大的幫助，探索傳承傳統(tǒng)民俗舞蹈，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]高淳縣地方志編纂委員會(huì).高淳縣志[M].北京：方志出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

鐘海麗，女，漢族，江西南昌人，中級(jí)館員，本科，研究方向：群眾文化、傳統(tǒng)文化等。