王哲奇

【摘要】 亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中花了大量的篇幅討論友愛(ài)，在探討了友愛(ài)的來(lái)源、特點(diǎn)與價(jià)值的基礎(chǔ)上，他把友愛(ài)分為快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)和善的友愛(ài)。亞里士多德將快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)看成是低等的、類比意義上的友愛(ài)，這些友愛(ài)只是在某些方面與善的友愛(ài)相似。本文試圖通過(guò)挖掘快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)的本質(zhì)及這二者與善的友愛(ài)之間的邏輯關(guān)系，破除人們將這兩者僅視為低等友愛(ài)的片面理解，突出這兩種友愛(ài)的重要性。

【關(guān)鍵詞】 快樂(lè)的友愛(ài);有用的友愛(ài);善的友愛(ài);《尼各馬可倫理學(xué)》

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0056-03

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》這一著作中用第八和第九兩卷的篇幅來(lái)談?wù)撚褠?ài)，對(duì)友愛(ài)進(jìn)行了深刻又細(xì)致地分析。他從友愛(ài)的特征、價(jià)值入手，詳細(xì)論述了作為一種德性或者說(shuō)包含一種德性的友愛(ài)，對(duì)人們的社會(huì)生活以及獲得個(gè)人幸福的重要性①。從亞里士多德對(duì)三種不同的友愛(ài)的區(qū)分中可以得知，善的友愛(ài)是高貴、高尚的友愛(ài)，而快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)是較為低等的友愛(ài)，甚至說(shuō)它們似乎不是友愛(ài)②。但善的友愛(ài)與快樂(lè)的、有用的友愛(ài)之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的高低貴賤的關(guān)系，快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)在某種意義上就是善的友愛(ài)。另外，獲得善的友愛(ài)也不是一蹴而就的，恰恰是在快樂(lè)的友愛(ài)與有用的友愛(ài)這兩種被亞里士多德視為低等的友愛(ài)的基礎(chǔ)上，獲得善的友愛(ài)才有了希望。

一、亞里士多德的友愛(ài)觀

希臘語(yǔ)中的友愛(ài)概念來(lái)源于愛(ài)。愛(ài)的特點(diǎn)是出于意愿的、主動(dòng)的。因此，愛(ài)一方面出于人的自然本性，另一方面也包含著選擇與意愿。同時(shí)，愛(ài)涉及愛(ài)者與被愛(ài)者兩方，愛(ài)者出于選擇、意愿做出愛(ài)的行動(dòng)，被愛(ài)者則由于自身的某些可愛(ài)的特點(diǎn)承受愛(ài)的行動(dòng)。在古代希臘，這樣一種包含了愛(ài)的行動(dòng)與可愛(ài)之物的愛(ài)逐漸變成專指對(duì)另一個(gè)人的愛(ài)即友愛(ài)③。雖然友愛(ài)來(lái)源于愛(ài)，但兩者也并非完全等同。關(guān)于兩者的區(qū)別，可以從亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中對(duì)友愛(ài)的本質(zhì)的闡釋中窺探一二。在第二卷第5章中，亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)是一種伴隨著快樂(lè)與痛苦的感情、情感，而在第八卷第6章中，亞里士多德又把友愛(ài)歸結(jié)為一種品質(zhì)。后人認(rèn)為這里并不存在矛盾，因?yàn)閻?ài)是出于自然本性的，它可以不遵循邏各斯而成為一種原始的、強(qiáng)烈的，甚至可以說(shuō)是不理智的、瘋狂的感情，它也可以合于邏各斯而發(fā)展成為友愛(ài)，把它歸結(jié)為品質(zhì)正是因?yàn)樗窃几星楸焕碇邱Z服的結(jié)果④。

亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)具有以下特征以區(qū)別其他的愛(ài)。第一，愛(ài)者愛(ài)他人、他物有三個(gè)原因，即他人、他物是令人愉悅的、有用處的和善的。同理，友愛(ài)也產(chǎn)生于這三個(gè)原因。第二，友愛(ài)不是單方面的，它涉及的是友愛(ài)雙方。愛(ài)者要有對(duì)被愛(ài)者的某種希望，如希望他變得更快樂(lè)、更有用或更善，同時(shí)被愛(ài)者對(duì)愛(ài)者的希望有回報(bào)的希望。第三，友愛(ài)雙方的善意都要被對(duì)方所得知⑤。第四，共同生活也是友愛(ài)得以產(chǎn)生的必不可少的條件。只有相互交往、共同生活，人與人之間才會(huì)產(chǎn)生友愛(ài)而成為朋友。第五，亞里士多德認(rèn)為愛(ài)可以是對(duì)有生命物、無(wú)生命物或某項(xiàng)活動(dòng)的愛(ài)，如對(duì)水、石頭或射擊的愛(ài)，但友愛(ài)并不包括對(duì)無(wú)生命物的喜愛(ài)，因?yàn)橛褠?ài)包含希望與回報(bào)。雖然亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中并未明確否定人與其他有生命物或除人之外的有生命物之間的友愛(ài)，但從他對(duì)友愛(ài)產(chǎn)生的條件的分析來(lái)看，嚴(yán)格意義上的友愛(ài)指的是人與人之間的友愛(ài)。

友愛(ài)被亞里士多德歸結(jié)為一種品質(zhì)，它是一種德性或包含了一種德性，是生活必不可少的東西⑥，他從幾個(gè)方面探討了友愛(ài)的價(jià)值或意義。首先，人們?cè)诔前钪猩钚枰嗷ブС郑郧蠊餐?、繁榮、抵御外敵。正是友愛(ài)將人們聯(lián)系成一個(gè)個(gè)小如家庭、團(tuán)體，大如城邦的共同體，人們才能相互支持、共享利益。其次，友愛(ài)可以促進(jìn)公平，因?yàn)橛褠?ài)意味著付出與回報(bào)。第三，人出于本能或自然而需要友愛(ài)。因?yàn)槿擞谐鲇谧匀坏膼?ài)的本性。第四，對(duì)善和幸福的追求中包含了對(duì)友愛(ài)的追求。因?yàn)橄碛兴猩频娜恕⒁呀?jīng)獲得福祉的人，當(dāng)然不可能是沒(méi)有朋友的人。在追求善與幸福的過(guò)程中，人們不僅需要朋友的幫助，也希望自己能為朋友提供善舉，因?yàn)榻o予善舉是高尚的、高貴的，有利于自己的善⑦。

亞里士多德根據(jù)愛(ài)的三種原因，將友愛(ài)分為三種，即快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)和善的友愛(ài)?？鞓?lè)的友愛(ài)產(chǎn)生于能相互愉悅的人們之間。擁有這種友愛(ài)的雙方都希望對(duì)方能更快樂(lè)，同時(shí)自己也能從對(duì)方那里獲得相應(yīng)的快樂(lè)的回報(bào)。例如，人們喜歡與美的人交朋友，因?yàn)槊滥軒?lái)快樂(lè)、愉悅。因有用而互愛(ài)的人們是為了獲得某種好處，這種友愛(ài)被稱為有用的友愛(ài)。例如，很多人都喜歡與富人交朋友，是因?yàn)楦蝗四芙o自己帶來(lái)財(cái)富或人脈。因?qū)Ψ降牡滦?、因?qū)Ψ绞呛萌硕?ài)則是善的友愛(ài)。善的友愛(ài)看重的是一個(gè)人的德性，或者說(shuō)看重的是對(duì)方所展現(xiàn)出來(lái)的善。亞里士多德認(rèn)為善的友愛(ài)是最高尚、高貴的、完善的友愛(ài)，這種友愛(ài)自身就包含了相互愉悅和相互有用。人們之間的各種具體的友愛(ài)都是以這三種友愛(ài)為基礎(chǔ)的。

亞里士多德為了突出善的友愛(ài)的高貴、高尚，將快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)看成是低等的友愛(ài)甚至說(shuō)它們似乎不是友愛(ài)。他認(rèn)為快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)是因偶性而產(chǎn)生的，只在類比意義上與善的友愛(ài)相似。這兩種友愛(ài)只要一方發(fā)生變化，如一方不再給另一方帶去快樂(lè)或好處，那么友愛(ài)就會(huì)岌岌可危，隨時(shí)都有可能破裂。而善的友愛(ài)是基于德性的，德性是一種穩(wěn)定、持久的品質(zhì)，因此善的友愛(ài)也具有穩(wěn)定性和持久性⑧。

快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)更具普遍性，在好人、壞人和不好不壞的人之間都有可能產(chǎn)生，而善的友愛(ài)只能產(chǎn)生于兩個(gè)好人之間。善的友愛(ài)的穩(wěn)定性和持久性還表現(xiàn)在它的相似性和不容易受離間上，善的友愛(ài)的每一方得到的東西都是相同的和相似的，另外，因朋友自身的德性而愛(ài)他，是永遠(yuǎn)不會(huì)相信他會(huì)做不公正的事的⑨。如上所述，善的友愛(ài)是如此高貴、高尚和完滿，它同時(shí)又包含了快樂(lè)與有用，因此在亞里士多德那里，善的友愛(ài)似乎是唯一值得追求的，而快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)只在對(duì)某人顯得是某種善的程度上才被追求。既然這樣，人們不禁要問(wèn)：“對(duì)快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)的追求還有必要嗎？直接追求善的友愛(ài)豈不更好？”

二、快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)的本質(zhì)及這兩者與善的友愛(ài)的邏輯關(guān)系

快樂(lè)的友愛(ài)通過(guò)快樂(lè)將人們聯(lián)系在一起。人有趨樂(lè)避苦的自然本性，追求快樂(lè)的友愛(ài)正是這種本性使然。而痛苦是快樂(lè)的反面、是某種惡，因此快樂(lè)的友愛(ài)無(wú)疑與痛苦無(wú)關(guān)，會(huì)帶給彼此痛苦的兩個(gè)人不會(huì)成為朋友。因此，暫且可以說(shuō)快樂(lè)是某種對(duì)友愛(ài)雙方有好處的東西，因?yàn)檫@種好處兩個(gè)人成為朋友。

快樂(lè)可以分為肉體的快樂(lè)和靈魂的快樂(lè)。在肉體快樂(lè)方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中討論具體的德性的時(shí)候明確指出，節(jié)制是肉體快樂(lè)方面的適度⑩。他認(rèn)為在肉體快樂(lè)方面的過(guò)度是放縱，放縱的人過(guò)度追求肉體快樂(lè)因而是卑賤的。在肉體快樂(lè)方面的不及的人則很少，這樣的人也沒(méi)有專門的名稱。節(jié)制是符合邏各斯的一種德性、一種品質(zhì)，因而是善的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中論述各種善的時(shí)候區(qū)分了好幾種善，他認(rèn)為節(jié)制是靈魂上的善，是符合正確的邏各斯的?。既然是善的，那么這種關(guān)于適度的肉體快樂(lè)的友愛(ài)在本質(zhì)上就是善的友愛(ài)。而過(guò)度的或不足的肉體快樂(lè)，它們本身就是某種惡，惡既可能會(huì)帶來(lái)痛苦也可能帶來(lái)快樂(lè)，若惡帶來(lái)的是痛苦，那么沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗藭?huì)給自己帶來(lái)痛苦而與他人成為朋友，若惡帶來(lái)了快樂(lè)，人們又因這種快樂(lè)成為朋友，那么在這種意義上亞里士多德將快樂(lè)的友愛(ài)視為低等的友愛(ài)是情有可原的。由此可見(jiàn)，朋友之間關(guān)于肉體快樂(lè)的友愛(ài)是基于節(jié)制德性的友愛(ài)或關(guān)于惡的快樂(lè)的友愛(ài)。但顯然，那種希望他人獲得過(guò)度的或不及的肉體快樂(lè)的人談不上是朋友，只有基于節(jié)制德性的快樂(lè)的友愛(ài)才是善的友愛(ài)。在這種友愛(ài)關(guān)系中，友愛(ài)雙方都希望對(duì)方能獲得適度的快樂(lè)，并且自身也能得到適度的肉體快樂(lè)作為回報(bào)。

靈魂的快樂(lè)涉及了人的道德判斷和價(jià)值取向，它不通過(guò)感官來(lái)體驗(yàn)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中未具體談到關(guān)于靈魂的快樂(lè)，但他在第七卷關(guān)于快樂(lè)的討論中?認(rèn)為只有肉體快樂(lè)帶有欲望與痛苦，由此可以推論靈魂的快樂(lè)不帶有痛苦與欲望。有的學(xué)者把這種靈魂上的快樂(lè)稱為意向性快樂(lè)，以區(qū)別依靠感官來(lái)感受的肉體快樂(lè)?。靈魂上感到快樂(lè)意味著思考、評(píng)價(jià)的對(duì)象是一些善的東西，當(dāng)面對(duì)的是一些惡的、骯臟的東西的時(shí)候，靈魂絕不會(huì)感到快樂(lè)。因此，靈魂的快樂(lè)在本質(zhì)上是靈魂對(duì)某種善感到快樂(lè)。既然友愛(ài)雙方都希望對(duì)方能夠獲得靈魂上的快樂(lè)，他們自身也能從對(duì)方那里得到相同的回報(bào)，而這種快樂(lè)是靈魂對(duì)某種善感到的快樂(lè)，那么基于這種快樂(lè)的友愛(ài)也就是善的友愛(ài)。

當(dāng)然，僅僅把基于節(jié)制德性的肉體的快樂(lè)的友愛(ài)以及靈魂的快樂(lè)的友愛(ài)歸結(jié)為善的友愛(ài)是不充分的，還要繼續(xù)追問(wèn)這種快樂(lè)是由惡事還是善事所導(dǎo)致的。若友愛(ài)雙方所得到的快樂(lè)是由惡事所導(dǎo)致的，那么正如亞里士多德所說(shuō)，那是壞人之間的友愛(ài)，以上分析統(tǒng)統(tǒng)不成立。若友愛(ài)雙方所得到的快樂(lè)是由善事導(dǎo)致的，以上分析才成立。因此，亞里士多德把快樂(lè)的友愛(ài)歸結(jié)為低等的友愛(ài)，在某種程度上是有道理的。

有的人因他人能給予自己一定的好處，才與他人交友、來(lái)往，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立起來(lái)的友愛(ài)關(guān)系是有用的友愛(ài)。維系這種友愛(ài)的是利益、好處。這種在老年人當(dāng)中居多，由于年齡已老，他們很少追求快樂(lè)，而追求有用?。然而，一旦對(duì)方不再給自己帶來(lái)好處，友愛(ài)隨即破裂。另外，有用的友愛(ài)雙方不喜歡共同生活，不能再共同生活中互相支持，有用也很快就會(huì)變成無(wú)用。由此，亞里士多德也將這種友愛(ài)視為是低等的友愛(ài)。但有些人說(shuō)追求有用其實(shí)就是追求快樂(lè)與善，因?yàn)橛杏玫臇|西就是能帶來(lái)快樂(lè)與善的東西。通過(guò)上文對(duì)快樂(lè)的本質(zhì)的探尋可以得知，因善事而建立起來(lái)的快樂(lè)的友愛(ài)是基于節(jié)制德性的或關(guān)于靈魂的快樂(lè)的，同時(shí)也是善的，由此可以推斷有用的友愛(ài)也是善的，有用的友愛(ài)在本質(zhì)上就是善的友愛(ài)。

即使快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)與善的友愛(ài)在本質(zhì)上是不同的，快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)也不應(yīng)該被視為低等的友愛(ài)?？鞓?lè)的友愛(ài)與有用的友愛(ài)對(duì)于獲得善的友愛(ài)的重要性可以從這兩種友愛(ài)與善的友愛(ài)的因果邏輯關(guān)系中得知。

亞里士多德認(rèn)為共同生活是友愛(ài)最重要的特征之一，然而，假如相互之間沒(méi)有快樂(lè)，或者不能從相同的事物上得到快樂(lè)，人們就不可能一起共度時(shí)光?。為此，可以推斷出，快樂(lè)或有用是人們共同生活的基礎(chǔ)，因?yàn)轱@然人們不愿意與會(huì)給自身帶來(lái)痛苦或毫無(wú)用處的人共同生活。亞里士多德認(rèn)為獲得善的友愛(ài)是困難的，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，需要形成共同的道德。也就是說(shuō)，善的友愛(ài)也是在共同生活中建立起來(lái)的，因?yàn)樵诠餐钪?，友?ài)雙方才能夠深入了解對(duì)方的本性、品質(zhì)，快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)才有升華為善的友愛(ài)的可能。因此，關(guān)于快樂(lè)和有用的友愛(ài)是獲得善的友愛(ài)的先決條件，沒(méi)有快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)便不會(huì)有共同生活，沒(méi)有共同生活善的友愛(ài)也無(wú)從談起。

三、結(jié)語(yǔ)

至此，本文已經(jīng)從友愛(ài)本質(zhì)與邏輯關(guān)系兩個(gè)方面明確了將快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)視為低等的友愛(ài)是不合理的，至少是部分不合理的?？鞓?lè)的友愛(ài)與有用的友愛(ài)只有在以惡事為快樂(lè)、以惡事為有用的時(shí)候，友愛(ài)才與善的友愛(ài)毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)閴娜耸冀K是壞人，惡事始終是壞事。而基于德性的肉體快樂(lè)和關(guān)于善的快樂(lè)，以及與此相關(guān)的用處在本質(zhì)上都是善的，那么以此建立的友愛(ài)便與善的友愛(ài)無(wú)異。另外，從先后邏輯的角度來(lái)看，快樂(lè)和有用是人們能共同生活的基本條件，善的友愛(ài)關(guān)系正是在共同生活中建立起來(lái)的，獲得善的友愛(ài)必須要以快樂(lè)的友愛(ài)和有用的友愛(ài)為前提。

按照亞里士多德的說(shuō)法，人們應(yīng)該多因他人之善與德性而與他人交朋友，而快樂(lè)的友愛(ài)與有用的友愛(ài)是低等的、不牢靠的。但筆者卻認(rèn)為人們應(yīng)該廣泛交友，不論是因?yàn)榭鞓?lè)、有用或善。惡事與痛苦，人們固然應(yīng)該遠(yuǎn)離，但適度的肉體快樂(lè)、靈魂的快樂(lè)以及相關(guān)的有用、好處作為某種善是值得人們?nèi)プ非蟮?。而為了最終能獲得善的友愛(ài)，快樂(lè)的友愛(ài)與有用的友愛(ài)必須在先的地位也是明了的。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????亞里士多德著、廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年，第248頁(yè)，第263頁(yè)，第248頁(yè)，第260頁(yè)，第252頁(yè)，第249頁(yè)，第249-250頁(yè)，第255頁(yè)，第256-258頁(yè)，第59頁(yè)，第21頁(yè)，第242頁(yè)，第254頁(yè)，第259頁(yè)。

?付文博：《論亞里士多德的作為德性表征的快樂(lè)》，河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期，第92頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]付文博.“論亞里士多德的作為德性表征的快樂(lè)”[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，（2）：92.