【摘要】 本文從擬人修辭的特征出發(fā)，分析其構(gòu)成的超現(xiàn)實(shí)效果，探尋擬人修辭手法背后的文化心理發(fā)生機(jī)制及擬人修辭手法和移情入物意識(shí)的語(yǔ)用結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 六鏈條模型;擬人;移情入物意識(shí);語(yǔ)用;超現(xiàn)實(shí)效果

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0030-02

在通常的研究中，修辭研究主要是對(duì)日常生活常見(jiàn)的語(yǔ)用現(xiàn)象做分析。而根據(jù)修辭使用的實(shí)際情況看，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)修辭手法的使用更多，甚至和寫(xiě)作學(xué)結(jié)合后，有些領(lǐng)域有待被人們發(fā)現(xiàn)。能否在日常生活——寫(xiě)作表達(dá)形態(tài)——修辭現(xiàn)象——表達(dá)效果——文化心理——藝術(shù)特點(diǎn)（以下簡(jiǎn)稱六鏈條模型）之間建立起一條通道，試圖發(fā)現(xiàn)跨語(yǔ)用研究的修辭學(xué)與寫(xiě)作學(xué)之間的模型，是值得嘗試的。

比擬修辭里擬人的使用在寫(xiě)作中很常見(jiàn)。擬人是指把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，賦予物以人的言行或思想感情[1]。這里的物包括物體、動(dòng)物、思想或抽象概念等。擬人就是把這些事物人格化，寫(xiě)成和人一樣有感情、有語(yǔ)言、有動(dòng)作。在作家的實(shí)際創(chuàng)作中，擬人化的寫(xiě)法可以使作家表達(dá)的“形象”所構(gòu)成的文本更加生動(dòng)具體，既能生動(dòng)形象地寫(xiě)出某事物的某個(gè)特點(diǎn)，又有了擬人化之后特有的具象效果。這種具象效果與實(shí)際生活形成“映射”后，有了一種超現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感。擬人在寫(xiě)作表達(dá)效果的鮮明性上非常突出，正是它經(jīng)常幫助作家突破對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴而具備超現(xiàn)實(shí)的特征。

日常生活中的“物”被思維化之后形成語(yǔ)言，生成語(yǔ)用的實(shí)際現(xiàn)象，攜帶生活的基本形態(tài)和信息，作家進(jìn)而選擇敘述、描寫(xiě)、議論、抒情、說(shuō)明的語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)，從而完成新信息的生成并在其中攜帶作家的信息意圖和情感。這其中基于重要寫(xiě)作表達(dá)形態(tài)的描寫(xiě)就大量使用到擬人修辭。通過(guò)使用修辭現(xiàn)象達(dá)成作家想達(dá)到的表達(dá)效果，這種效果也是修辭效果和作家重構(gòu)的生活效果的疊加。這背后有什么文化心理和機(jī)制？其構(gòu)成的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？有多大成分是修辭本身構(gòu)成的？這種探索不僅對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用研究是新的，對(duì)寫(xiě)作學(xué)的研究也更為具體，甚至可以通過(guò)語(yǔ)用研究助推寫(xiě)作研究，解決寫(xiě)作學(xué)中的具體問(wèn)題。

一、在寫(xiě)作中擬人修辭構(gòu)成的超現(xiàn)實(shí)效果的語(yǔ)用現(xiàn)象

為了解釋清楚前面提到的“六鏈條”這一跨修辭學(xué)和寫(xiě)作學(xué)的語(yǔ)用現(xiàn)象鏈條模型，可以從作家們具體創(chuàng)作實(shí)踐分析中考察擬人修辭構(gòu)成的超現(xiàn)實(shí)效果的語(yǔ)用現(xiàn)象。

例1：?jiǎn)问侵車(chē)亩潭痰哪鄩Ω粠?，就有無(wú)限趣味。油蛉在這兒低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。（魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》）

這是魯迅散文名篇中的佳句，表現(xiàn)的是魯迅追憶少年時(shí)代的生活，回到具體的生活現(xiàn)場(chǎng)，還原逝去的生活?；谶@個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，魯迅在寫(xiě)作表達(dá)形態(tài)中綜合使用敘述和描寫(xiě)融合的表達(dá)形態(tài)，在敘述上是“泥墻根一帶有油蛉和蟋蟀”，從描寫(xiě)上是“油蛉低唱，蟋蟀彈琴”。作家為了還原現(xiàn)場(chǎng)，調(diào)用記憶，調(diào)遣語(yǔ)言，使用擬人修辭手法，注入主觀情感，作家的情感在擬人修辭的助攻下形成文學(xué)化的攜帶特定感情信息的表達(dá)效果。正常情況下，擬人分析到此完成。但如果對(duì)在具體語(yǔ)境中語(yǔ)用現(xiàn)象的效果繼續(xù)分析：閉上眼睛聆聽(tīng)，油蛉低唱時(shí)傷懷的人，蟋蟀彈琴助興也成魯迅故時(shí)之人，此時(shí)一幅寧?kù)o吵鬧、孤獨(dú)明亮的超現(xiàn)實(shí)圖景就生成。這是作家情感和擬人修辭二重作用下產(chǎn)生的效果。

例2：青蛙唱著戀歌，嫩蒲的香味散在晚春的暖氣里。（老舍《月牙兒》）

女主角韓月容心靈世界中還存留“美好”的外景映射，唱戀歌的青蛙一語(yǔ)導(dǎo)出無(wú)限信息。

例3：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫詩(shī)《春望》）

安史之亂后，杜甫回望故國(guó)的生活現(xiàn)場(chǎng)，花落淚和鳥(niǎo)驚心的擬人表達(dá)，“敘述和描寫(xiě)融合的形態(tài)”[2]，擬人修辭構(gòu)成的奇異效果，主觀感和修辭構(gòu)成的情感二重奏無(wú)比新鮮，穿越千年，與現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)場(chǎng)對(duì)比，映射出花落淚鳥(niǎo)驚心的超現(xiàn)實(shí)效果。

例4：不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章《詠柳》）

此詩(shī)句用的依然是擬人修辭，它所構(gòu)成的超現(xiàn)實(shí)效果同樣可以用“六鏈條模型”進(jìn)行跨修辭學(xué)和寫(xiě)作學(xué)的語(yǔ)用分析。

由此可見(jiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作中，擬人修辭和寫(xiě)作學(xué)結(jié)合的語(yǔ)用現(xiàn)象比比皆是，都可以用六鏈條模型加以分析，都可以發(fā)現(xiàn)最后達(dá)到的超現(xiàn)實(shí)效果。甚至可以這樣判斷：好的詩(shī)文必有超現(xiàn)實(shí)效果，而擬人修辭是構(gòu)成這種效果的最有效的手法之一。

二、擬人修辭手法背后的文化心理發(fā)生機(jī)制

在人們的日?？陬^語(yǔ)言及作家的文學(xué)創(chuàng)作中，擬人經(jīng)常被使用，甚至成了思維中“自覺(jué)”的一部分。語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系告訴人們，這不僅只是有意識(shí)地使用修辭的“技巧”，其背后有較為深厚的文化心理和發(fā)生機(jī)制。

人們?yōu)槭裁磿?huì)“自覺(jué)”地把“物”人格化，賦予其人的性格特征和思想感情呢？“萬(wàn)物有靈”是人類先民的普遍信仰。人類早期先民認(rèn)為，不僅人有靈魂，日月山河、樹(shù)木花鳥(niǎo)等無(wú)不具有靈魂，具有和人類一樣的情感，所以才會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！爆F(xiàn)代哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展讓人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更為科學(xué)和理性，塑造了現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)和理性精神。但是這種原始樸素的“萬(wàn)物有靈”意識(shí)作為文化中合理存在的一部分流傳了下來(lái)，并成為人們對(duì)待“自然”的一種樸素觀念。這和我們傳統(tǒng)文化中的“平等”“和而不同”等主體思想一脈相承。

具備這樣的社會(huì)生活情感基礎(chǔ)，自然會(huì)在作為思維工具的語(yǔ)言上呈現(xiàn)出來(lái)，而其中表現(xiàn)得最為明顯的就是擬人修辭的發(fā)生。在日常生活中把日月山河、樹(shù)木花鳥(niǎo)等“人”之外的一切“物”視為和人一樣具備生命和情感，甚至包括了被人制造出來(lái)滿足于生活需要的人造物同樣具備生命和情感，并在修辭學(xué)和寫(xiě)作學(xué)中同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，從而在寫(xiě)作中達(dá)到超現(xiàn)實(shí)效果的語(yǔ)用現(xiàn)象。至此，“自然世界——萬(wàn)物有靈——語(yǔ)言呈現(xiàn)形成修辭——藝術(shù)創(chuàng)作形成作品效果”這樣一條“文化心理和發(fā)生機(jī)制”就顯示了出來(lái)。

然而，人類群體對(duì)此的反映出現(xiàn)程度輕重、認(rèn)知不一的局面：有人認(rèn)為具備這樣意識(shí)的人是“多愁善感”和杞人憂天;有人認(rèn)為只有動(dòng)物和人一樣具備生命，擬人化修辭更多出現(xiàn)在動(dòng)物的擬人化;有人認(rèn)為動(dòng)物、植物同樣和人類一樣具備生命形態(tài)和情感，植物也同時(shí)可以擬人化;有人認(rèn)為“萬(wàn)物”都和人類一樣具備生命和情感，均可以擬人化。這就構(gòu)成了擬人實(shí)際運(yùn)用中的不同手法和方式。但基本上語(yǔ)言運(yùn)用不對(duì)此進(jìn)行“強(qiáng)制化”的規(guī)范，都認(rèn)可其存在的合理性。這一認(rèn)識(shí)繼續(xù)擴(kuò)充，甚至出現(xiàn)了把人擬物化的情況，擬人修辭已經(jīng)容不下這種語(yǔ)言使用情況，從現(xiàn)象助推擴(kuò)容，“比擬修辭”可以囊括以上種種。把人擬物化的情況在文化心理機(jī)制上的發(fā)生情況更為復(fù)雜，最初也是符合“自然世界——語(yǔ)言萬(wàn)物有靈——語(yǔ)言呈現(xiàn)形成修辭——藝術(shù)創(chuàng)作形成作品效果”這樣一條“文化心理和發(fā)生機(jī)制”的?，F(xiàn)代工業(yè)興起之后，工業(yè)化建設(shè)使得繁重的人力使用讓人深感疲憊，在心理發(fā)生機(jī)制上出現(xiàn)新的變異和偏差，人被物化偏離最初的原始樸素思想。更為有意思的現(xiàn)象是，現(xiàn)代工業(yè)正在信息化、智能化，正在把人從繁重的工業(yè)化中解放出來(lái)，新的思想意識(shí)正在生成，語(yǔ)言也必然會(huì)對(duì)此做出反應(yīng)，這又是一個(gè)值得關(guān)注和研究的方向。

三、擬智能化手法和移情入物意識(shí)的語(yǔ)用結(jié)合的超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象

寫(xiě)作學(xué)上的移情入物意識(shí)與修辭學(xué)上的“移情修辭手法”不是一回事。寫(xiě)作學(xué)意義上的移情入物主要有兩方面意思：一是指寫(xiě)作者素養(yǎng)，二是說(shuō)寫(xiě)作時(shí)候的表達(dá)技巧。從寫(xiě)作者素養(yǎng)方面看，作家對(duì)自己面對(duì)的世界做出主觀情感反應(yīng)的時(shí)候，其心理機(jī)制上是把“萬(wàn)物”生命化，其情感的激蕩和視覺(jué)的選取才有充分打開(kāi)的保障。主觀情感不強(qiáng)烈，作家沒(méi)法進(jìn)行情感的再現(xiàn)和抒發(fā)。也就是說(shuō)，這是認(rèn)識(shí)論中的一部分，作家眼中的世界是高度情感化的世界，必須把人之外的“萬(wàn)物”視之為和人具有同等生命形態(tài)，才能有情感產(chǎn)生的源頭。從寫(xiě)作表達(dá)技巧上來(lái)說(shuō)，當(dāng)作家具備“萬(wàn)物共情”的意識(shí)，推己及人、移情入物就成了必要的表達(dá)技巧。而在技巧的使用上，讓語(yǔ)言呈現(xiàn)出擬人化的形態(tài)就是絕佳的選擇。

當(dāng)萬(wàn)物被作家賦予生命并在表達(dá)上擬人化成為文本后，世界和原來(lái)的世界已經(jīng)完全不一樣了，出現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的效果。寫(xiě)作學(xué)里說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)效果有兩層意思：一是客觀世界被作家主觀反應(yīng)并重新再現(xiàn)后，與原本的客觀世界已經(jīng)不是同一個(gè)，超出了客觀存在的世界，正所謂“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”——即便是秉持現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文學(xué)作品，其呈現(xiàn)的文本世界和真正的現(xiàn)實(shí)世界也是不同的;二是文本中的世界已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)世界該有的常態(tài)，出現(xiàn)了反常規(guī)世界的超驗(yàn)意識(shí)，形成超現(xiàn)實(shí)主義作品。在這個(gè)過(guò)程中，擬人化的修辭生發(fā)成的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成了通向超現(xiàn)實(shí)效果的重要經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)技術(shù)。

我們可以通過(guò)兩個(gè)典型化的文學(xué)現(xiàn)象看到以上論述的真實(shí)可信。一是在兒童文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了海量地把日月山河、樹(shù)木花鳥(niǎo)等“人”之外的一切“物”視為和人一樣具備生命和情感，進(jìn)行擬人化的現(xiàn)象，其語(yǔ)言修辭中擬人修辭比比皆是——所以當(dāng)一個(gè)孩子用稚嫩的筆跡寫(xiě)下“樹(shù)葉是雨滴的滑滑梯”時(shí)，會(huì)感嘆孩子保持了對(duì)世界最初的“童心”。二是在古典文學(xué)作品中，看到人們?cè)谔幚怼氨瘎　弊髌窌r(shí)，有一種中國(guó)化的方法，“梁山泊與祝英臺(tái)”最后變成兩只蝴蝶，“焦仲卿與劉蘭芝”最后成為兩棵根葉都交錯(cuò)相擁的樹(shù)。用兩只蝴蝶和兩棵根葉都交錯(cuò)相擁的樹(shù)擬人化了不能成眷屬的戀人——悲劇變得不那么悲了，樸素的萬(wàn)物有靈甚至影響到了中國(guó)古代的“悲劇意識(shí)”。這甚至提醒寫(xiě)作學(xué)研究者和文藝學(xué)研究者可以從這個(gè)角度去探尋中國(guó)古代文學(xué)中“悲劇意識(shí)”發(fā)生的現(xiàn)象。擬人修辭手法和寫(xiě)作學(xué)上的移情入物意識(shí)結(jié)合成的語(yǔ)言使用現(xiàn)象，構(gòu)成了大量的超現(xiàn)實(shí)效果的文本。

在對(duì)擬人修辭的研究中倒推回去，正向梳理，可以發(fā)現(xiàn)從萬(wàn)物有靈的原始樸素意識(shí)到移情入物的創(chuàng)作意識(shí)，擬人化的語(yǔ)言使用現(xiàn)象，文化心理發(fā)生的機(jī)制，超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)效果之間千絲萬(wàn)縷，緊密相連，很有研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]陳家生.寫(xiě)作[M].北京：高等教育出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

冀楠，女，漢族，陜西商洛人，碩士，麗江師范高等?？茖W(xué)校，講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。