【摘要】 李白被譽(yù)為“詩仙”，與其“仙風(fēng)道骨”形象有莫大關(guān)系。李白“仙風(fēng)道骨”氣質(zhì)的形成，與蘇颋、司馬承禎、韓朝宗和賀知章等人的延譽(yù)密不可分，也是他們對(duì)李白為人為文的肯定和贊許。李白正是在“仙風(fēng)道骨”形象氣質(zhì)映照下，寫出了超凡脫俗的游仙詩。

【關(guān)鍵詞】 李白;仙風(fēng)道骨;形象氣質(zhì);詩作展示

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0006-02

李白被稱為“詩仙”，在中國詩人中，有兩人得到過“仙人”的評(píng)價(jià)：一為李白，謂“詩仙”，一為蘇軾，謂“坡仙”。蘇軾之人，有“逸懷浩氣”，一種超出塵世一般人之上的寥廓高遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)，蘇軾之詩，像“天風(fēng)海雨”，天上那種無拘無束的風(fēng)和海上那種無邊無際的雨。葉嘉瑩先生說，倘以李白和蘇軾相較，蘇軾是“人而仙者”，李白是“仙而人者”。所謂“仙而人者”，就是說李白生來就屬于那種不受任何拘束的天才，可惜不幸落到人間，人間到處是約束，到處是痛苦，到處是陷阱，像一張大網(wǎng)將其牢牢罩住，李白只能“不羈”，“羈”字本身由“網(wǎng)”“馬”“革”組成，仙人謫貶人間被“網(wǎng)”罩住，像“馬”一樣被“革”束縛，不能動(dòng)彈，難以施展。故而，只能說，李白本來就是屬于天上而不是屬于人間的。也有一種說法，唐代三大詩人，李白是“天才”，杜甫是“地才”，王維是“人才”。

一、李白“仙風(fēng)道骨”形象定格

李白具仙風(fēng)道骨氣質(zhì)，后世謂之“詩仙”“酒仙”，亦與其長相、氣質(zhì)、行為等相關(guān)，更重要的是他與四個(gè)人的交往中獲得的延譽(yù)。這四個(gè)人分別是蘇颋、司馬承禎、韓朝宗和賀知章。

（一）蘇颋。開元八年（公元720年），禮部尚書蘇颋出任益州大都督府長史，李白攜帶自己的文學(xué)作品在半路上拜謁，向蘇颋請(qǐng)教。蘇颋非常賞識(shí)李白，對(duì)其同僚說：“此子天才英麗，下筆不休……若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！焙筇K颋向朝廷舉薦西蜀人才，還提到“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”，以相如比李白，可觀其文采斐然，足可吸引“粉絲”，其威力無比，有影響力和輻射力，還有些許殺傷力。

（二）司馬承禎。李白在江陵期間，與當(dāng)時(shí)著名的道士司馬承禎有過會(huì)晤，司馬承禎在道教界享有很高的聲譽(yù)，與皇室接觸緊密，曾多次受到武后、睿宗和玄宗的接見。青年李白的器宇軒昂，贏得了這位老道士的極口贊譽(yù)，說李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。李白興奮異常，為此次會(huì)晤寫了一篇《大鵬賦》，以“激三千里以崛起，向九萬而迅征”，抒發(fā)了自己豪邁的氣概和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。大鵬鳥源于莊子，逍遙游是莊子的人生哲學(xué)，“摶扶搖而上九萬里”，好風(fēng)憑借力，送我上青云。司馬承禎的贊許，肯定了李白的仙家氣質(zhì)，激勵(lì)了李白的游仙志氣。

（三）韓朝宗。李白在襄陽，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”，韓荊州即韓朝宗，當(dāng)時(shí)官荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使，李白謁見韓朝宗，稱其能謙恭下士，識(shí)拔人才，頌云“生不用萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”。贊譽(yù)他人的同時(shí)，李白也高度彰顯自我，有“十五好劍術(shù)，徧干諸侯;三十成文章，歷抵卿相”的社交，有“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”的氣概和“日試萬言，倚馬可待”的才氣。此時(shí)，極顯李白一副橫沖直撞甚至帶點(diǎn)無賴的豪邁風(fēng)度，“大人先生”形象躍然紙上，這絕不是詩經(jīng)時(shí)代的謙謙君子，也不是宋詞時(shí)代的文弱書生，好一個(gè)堂堂男兒，多的是對(duì)自我的張揚(yáng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定和對(duì)未來的夢(mèng)想。

（四）賀知章。李白在長安期間，結(jié)識(shí)賀知章。據(jù)孟棨《本事詩》說：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日，由是稱譽(yù)光赫。”同時(shí)，賀知章見其《烏棲曲》，嘆賞苦吟，說：“此詩可以泣鬼神矣。”李白用“光照臨川之筆”，“龍光射斗牛之墟”，用其天才的筆調(diào)征服了“四明狂客”，讓狂者自然沉靜，回味那天賦仙姿和鬼斧神工詩作。

同時(shí)，李白在仙風(fēng)道骨上直追孟浩然。有《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！憋L(fēng)神散朗的高人隱士形象，“棄軒冕”“臥松云”的飄逸行為，是李白的敬仰和羨慕。李白生活在盛唐，時(shí)代孕育了他的氣質(zhì)和個(gè)性，他的詩作又充分地反映了盛唐氣象。林庚先生對(duì)李白有一個(gè)詩性的描述：“（李白、杜甫）這兩個(gè)詩國的巨星，他們并肩站在那時(shí)代的頂峰上，然而心情是兩樣的。一個(gè)詩人正是剛從那上山的路走上了山頂尖，一望四面遼闊，不禁揚(yáng)眉吐氣，簡直是‘欲上青天攬明月’了?！边@一位詩人是李白，詩人的浪漫氣質(zhì)和詩歌的浪漫精神，是盛唐氣象的土壤培育，李白用生機(jī)盎然的眼光看山光（世界），是一個(gè)充滿生氣的宏闊的世界，詩作所創(chuàng)設(shè)也是一個(gè)充滿生氣的宏闊的世界。李白嘹亮的歌唱，展現(xiàn)的是盛唐之音的華彩樂章。

李白之所以被稱為“詩仙”，是因其在詩的國度里，他是一個(gè)不遵守人間規(guī)則的人?！跋伞钡亩x準(zhǔn)確而有趣，確實(shí)，李白自身建構(gòu)的詩人風(fēng)范，人們無法用世俗的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷，其嗜酒，其游俠，其傲視，可以說是對(duì)人世間規(guī)則的叛逆和破壞。李白是“詩仙”，“仙”乃道家風(fēng)范，李白可以說把道家的生命哲學(xué)演繹得淋漓盡致，變成了一種典范;杜甫是“詩圣”，“圣”與儒家同脈，儒家生命的最高理想就是成為圣人。“圣”需在人間完成，“仙”要于神界修煉;“圣”是個(gè)人在群體生活中的自我錘煉，“仙”是個(gè)體在群體生活中的自我解放。

二、李白游仙詩特質(zhì)展示

游仙詩，《文選》（李善注）釋曰：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱;餐霞倒影、餌玉玄都?！苯允乔笙陕?、采藥煉丹和玄幻理想，抒寫光怪陸離的仙境和浪漫的神仙生活。李白詩歌發(fā)端無興，想象瑰麗，氣勢(shì)非凡，尤以游仙詩為最。李白一面經(jīng)歷“十五游神仙，游仙未曾歇”（《感遇》其五），一面感慨“岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。李白一生游山玩水，尋仙訪道，游歷許多名山大川，創(chuàng)作了不少游仙詩，為“仙風(fēng)道骨”之外化和展示?！霸娤伞庇蜗稍?，奇幻超越，創(chuàng)造了一個(gè)神話世界，雖浪漫卻也新奇。在這個(gè)天地里，有追求超凡脫俗的仙境，有抒發(fā)懷才不遇的憤懣，有釋放張揚(yáng)個(gè)性的心聲。

（一）“仙風(fēng)道骨”的社會(huì)環(huán)境。營造超凡脫俗的仙境，引人遙想。李白總想“升仙”或“飛仙”，生活在一個(gè)浪漫自由的國度。李白信奉道教，希望徜徉于太虛境，遨游于天地間，登仙山、踏星月，駕云鶴、御飛龍。登池州秋浦的大樓山，“時(shí)登大樓山，舉首望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪。”（《古風(fēng)五十九首》其四），希望遇見乘鸞鶴、御風(fēng)云的仙人，與之長相親。登周至縣太白山（即終南山），“太白何蒼蒼，星辰上森列……中有綠發(fā)翁，披云臥松雪?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其五）偶遇貌若少年的綠發(fā)仙人，教長生術(shù)。登同州蓮花山（即華山），“西上蓮花山，迢迢見明星……邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其十七）想象遇見仙女駕鴻翱翔，凌空飛行。登泰山，如《游泰山六首》其一：“登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”以想象和聯(lián)想，將神仙世界描繪得神奇美妙，具有引人入勝之效，也符合詩人尋仙訪道的心理意識(shí)。

（二）“仙風(fēng)道骨”的情感內(nèi)蘊(yùn)。抒發(fā)懷才不遇的憂憤，暗斥現(xiàn)實(shí)。游仙詩，李白作“雄飛嘯傲于岳顛之想”，自由奔放，無所拘束?？梢哉煨恰嫭幊睾退尢扉T，有眾神護(hù)衛(wèi)，堪乘云駕風(fēng)，獲玉女眷顧，捧流霞丹液，遨游天際，神飛揚(yáng)而覺與天地通，悠悠然如羽化之仙。直欲脫離現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)卻不忍直視。高蹈下有憐憫。如《西上蓮花山》（古風(fēng)第十九），“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”現(xiàn)實(shí)太殘酷，無法直視，一邊是叛軍肆虐，生靈涂炭，血流遍野，一邊是豺狼當(dāng)?shù)溃鄯x不堪。真想高蹈塵外，潔凈而美好。飄逸高舉之中頗有幾分志士不遇的悲憤。奇幻間存隱憂。如《蜀道難》，“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望常咨嗟”，變幻莫測(cè)的筆調(diào)，雄渾驚險(xiǎn)的景致，跳躍著驚心動(dòng)魄的心弦，熱切贊嘆之間也隱含著詩人于國事的憂慮與關(guān)切。讀者從奇峭險(xiǎn)峻的蜀道中不難感受到詩人豪邁奔放的個(gè)性和酣暢淋漓的情致。

（三）“仙風(fēng)道骨”的特異氣質(zhì)。展露自由灑脫的心聲，希冀羽化。李白自負(fù)第一，以大鵬自詡，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），逍遙自在。李白自認(rèn)為大道在我，萬物皆備于我，“觀化游無垠”（《送岑君歸鳴皋山》）。如此信念產(chǎn)生高度的自信，甚至自負(fù)。李白恃才放曠，作詩，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”（《江上吟》）;李白躊躇滿志，宣言，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）;無論言志還是賦詩，都彌漫著一種仙家氣質(zhì)，令人無法復(fù)制和模仿，遙不可及卻又心懷希冀，詩仙氣質(zhì)實(shí)難超越。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，神游仙境，反覺“世間行樂亦如此”，高呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開新顏”，希望羽化成仙。與群仙聯(lián)歡，同神靈默會(huì)，忘卻了世俗的名利關(guān)鎖和詭詐心機(jī)，褪盡了人間的污穢濁臭和私心雜念，盡享仙界的自由自在，無拘無束。

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作者簡介：

黃慶華，女，漢族，湖南澧縣人，廣西民族師范學(xué)院教師。