【摘要】 從逃避自由到健全的社會(huì)，弗洛姆一直在尋找解決異化問(wèn)題的方法。弗洛姆認(rèn)為異化是一種心理現(xiàn)象，與馬克思的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為異化不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的解體而消失。弗洛姆主要從心理學(xué)的角度研究異化問(wèn)題，對(duì)資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判，并提出了克服異化走上健全之路的途徑。

【關(guān)鍵詞】 弗洛姆;異化;《健全的社會(huì)》

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0058-02

一、異化的概念

異化一詞源于宗教偶像崇拜，人不再感到他是自己的物質(zhì)的擁有者，而是依賴于現(xiàn)存的物質(zhì)。在馬克思看來(lái)，異化是指客體的主體化。也就是說(shuō)“人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人而不是駕馭著這種力量?！盵1]馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)資料私有制是異化的根源，資本家無(wú)限壓榨剝削工人，工人失去了自我，被當(dāng)成機(jī)器不停運(yùn)轉(zhuǎn)，為資本家生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值。盧卡奇提出“人的異化是我們時(shí)代的關(guān)鍵”。[2]盧卡奇的物化理論為人的類本質(zhì)的解放奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

弗洛姆繼承了盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所運(yùn)用的物化思想，在弗洛姆看來(lái)，異化是一種心理體驗(yàn)，在這種經(jīng)驗(yàn)中，人同自己疏遠(yuǎn)了。異化最主要的表現(xiàn)是：人被自己生產(chǎn)的東西利用，人成了自己雙手創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器人的奴仆。弗洛姆認(rèn)為資本主義社會(huì)“生存的兩歧”狀態(tài)才是人性異化的本真根源。“最基本的存在之二律背反是生與死。”[3]每個(gè)人都具有潛能，然而生命的短暫不能充分發(fā)揮人的潛能，這是不可調(diào)和的矛盾。在弗洛姆這里，異化不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而是擴(kuò)散到了心理領(lǐng)域。異化的資本主義社會(huì)，很多人出現(xiàn)了精神不健康的情況，很多研究數(shù)據(jù)表明西方資本主義國(guó)家的抑郁癥和自殺率上升。資本主義社會(huì)和社會(huì)中的人都表現(xiàn)出明顯的異化特征，人們渴望自由又懼怕獨(dú)處;社會(huì)上，極權(quán)主義盛行，隱性的權(quán)威、機(jī)械趨同，使人們陷入深深的懷疑，懷疑周圍的一切。

二、異化的表現(xiàn)形式

隨著資本主義私有制的發(fā)展，異化表現(xiàn)在很多方面，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了很大的影響。

（一）生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)產(chǎn)品的異化，手段成為目的

在工業(yè)生產(chǎn)中，人成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)原子，按照原子原理的節(jié)奏行動(dòng)，一切都被設(shè)定好了。其次，生產(chǎn)過(guò)程中的異化還表現(xiàn)為經(jīng)理、資本家和股東的異化。連經(jīng)理都是生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪，按照被設(shè)定的角色完成自己的任務(wù)。官僚化特征明顯，所有的被管理者在官僚眼中都是抽象的物和數(shù)字，他們唯一關(guān)心的是如何利用工人產(chǎn)生更大的利潤(rùn)。股東原本擁有企業(yè)的所有權(quán)，實(shí)際上，大多數(shù)股東擁有企業(yè)很少的股份，無(wú)法做重大決策。人也成了自己生產(chǎn)東西的附屬品，變得被動(dòng)和迷茫。技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有讓人們擁有更多的閑暇時(shí)間，而是面臨著更大的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）政治生活領(lǐng)域的異化，表面民主，實(shí)際上是少數(shù)有錢(qián)人的民主

民眾表達(dá)意愿的方式也存在異化，選民們以為填了選票就可以選出自己喜歡的代表，代表可以表達(dá)自己的意愿，做出符合自身利益的決策。其實(shí)他們的那一票無(wú)關(guān)緊要，代表已經(jīng)被提前選好，結(jié)果也已經(jīng)設(shè)定好了，填不填選票不會(huì)影響結(jié)果。資本主義打著民主的幌子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在控制著選民，維護(hù)自身階級(jí)的利益。他們操縱主流意識(shí)形態(tài)，自編自導(dǎo)著每一次投票，剝奪民眾應(yīng)有的知情權(quán)和選舉權(quán)，人們生活在無(wú)名的權(quán)威下，他們看到的也都是國(guó)家想讓他們看到的東西，不想讓他們看到的，他們就永遠(yuǎn)看不到。

（三）消費(fèi)領(lǐng)域的異化：金錢(qián)至上，秉持不受挫原則

消費(fèi)本來(lái)是為了滿足真實(shí)的生活需要，享受生活的一種方式，結(jié)果變成了跟風(fēng)、攀比的手段，占有代替喜歡。即使不懂繪畫(huà)和音樂(lè)，也可以買(mǎi)名貴的畫(huà)和最好的留聲機(jī)，結(jié)果是資源的浪費(fèi)。然后是超前消費(fèi)，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)能力和真實(shí)需求沒(méi)有清醒的認(rèn)知，一時(shí)興起或者看到周圍人擁有就覺(jué)得自己也應(yīng)該有，選擇貸款消費(fèi)。超前消費(fèi)會(huì)刺激人們的欲望，越來(lái)越?jīng)]有節(jié)制，以致經(jīng)濟(jì)承擔(dān)不起，每個(gè)月還在還上個(gè)月的額度，一直惡性循環(huán)，影響整體生活質(zhì)量。再就是不追求物品的使用價(jià)值，只追求限量版，覺(jué)得擁有限量版的東西，自己的人生也是限量版。這使個(gè)人得到心靈上的滿足，但會(huì)導(dǎo)致資源分配不公平，激化社會(huì)矛盾。

弗洛姆還在無(wú)形地支配著人們的閑暇時(shí)間，人們?cè)诳臻e時(shí)間進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)都受到廣告等外在因素的影響。

（四）社會(huì)關(guān)系的異化，人與人之間的關(guān)系建立在相互利用的基礎(chǔ)上

首先是人與人之間的異化。人們彼此間的來(lái)往帶著明確的目的性，人們的感情用金錢(qián)來(lái)衡量，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友只有永遠(yuǎn)的利益。大家表面上是見(jiàn)面寒暄的熟人，生活中只是陌生人，除了利益往來(lái)，不會(huì)再有聯(lián)系。這樣的反差讓人們覺(jué)得這個(gè)社會(huì)是冰冷的，社會(huì)中的人沒(méi)有感情。其次就是自我的異化，只想把自己推銷出去，不注重自我的個(gè)性化發(fā)展。如果沒(méi)有在市場(chǎng)上把自己推銷出去，就懷疑自己沒(méi)有價(jià)值，感到彷徨和失望。這就產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化，人們不是想著怎么把自己的事情處理好，做更好的自己，而是更關(guān)心對(duì)方需要什么，我能滿足別人的什么需求。改變自己，去趨同，隱藏自己的個(gè)性和特點(diǎn)，去迎合別人和社會(huì)的需要?？赡苊總€(gè)人都有迎合的想法，但是一味地迎合換來(lái)的并不是他人的肯定，而是被期望做得更好，做不好會(huì)被譴責(zé)，覺(jué)得我們就應(yīng)該具有滿足他人需求的特性，其實(shí)這種特性并不是與生俱來(lái)的，而是在異化中產(chǎn)生的。

三、異化揚(yáng)棄的途徑

弗洛姆以人本主義為理論基礎(chǔ)，把愛(ài)和理性相結(jié)合，提出了具體的社會(huì)改革方案。一個(gè)人的精神是否健全在很大程度上取決于社會(huì)機(jī)構(gòu)，社會(huì)健全了，人才是健全的人。針對(duì)資本主義社會(huì)中的異化問(wèn)題，弗洛姆從主、客觀兩個(gè)方面提出了消除異化的途徑。

（一）主觀途徑——倡導(dǎo)愛(ài)、創(chuàng)造性活動(dòng)

異化的人感受不到幸福，反而會(huì)因?yàn)閾碛凶杂啥a(chǎn)生孤獨(dú)感，甚至想逃避這種自由。人與動(dòng)物不同，人具有理性，可以通過(guò)自身努力創(chuàng)造條件改變主客觀環(huán)境?！案ヂ迥氛J(rèn)為只有進(jìn)行一場(chǎng)徹底的愛(ài)的革命，使世界真正成為人的世界，才能克服異化?！盵4]愛(ài)是一種能力，是欣賞;愛(ài)是平等，不是一方施虐于另一方;愛(ài)也不是占有，是共享，互相成就、共同成長(zhǎng)。愛(ài)是給予和尊重，尊重他人的差異，不阻礙他人的個(gè)性發(fā)展。弗洛姆在《逃避自由》也提道：“自發(fā)行為是克服恐懼孤獨(dú)的方法，同時(shí)人也用不著犧牲自我的完整性。愛(ài)是此類自發(fā)性的最核心組成部分。勞動(dòng)是此類自發(fā)性的另一個(gè)組成部分。”[5]現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們喜歡通過(guò)群居生活遠(yuǎn)離孤獨(dú)，弗洛姆認(rèn)為集體生活消除孤獨(dú)只是暫時(shí)的，無(wú)法真正地得到精神的上持久的滿足。愛(ài)和創(chuàng)造性勞動(dòng)是對(duì)這一問(wèn)題最好的解答。

（二）客觀途徑

弗洛姆認(rèn)為健全的社會(huì)只有通過(guò)社會(huì)各方面的共同改革才能夠達(dá)到。健全的社會(huì)應(yīng)該充分發(fā)揮人的潛能，滿足人們的需要，尊重人的理性和自我意識(shí)。弗洛姆認(rèn)為極權(quán)主義和超資本主義都不是通向健全社會(huì)的正確道路，只有社會(huì)主義才可以構(gòu)建健全的社會(huì)。弗洛姆又從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面闡述了健全社會(huì)的特征。

1.經(jīng)濟(jì)方面：生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分配的社會(huì)化以及中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行保障最低生活水平的制度。給工人物質(zhì)和精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)才能刺激他們更踏實(shí)積極地工作。弗洛姆通過(guò)人們選擇工作受技術(shù)和社會(huì)兩方面的影響來(lái)強(qiáng)調(diào)興趣在工作中的重要性。工作氛圍也影響工作效率，舒適的環(huán)境會(huì)讓工人更主動(dòng)地工作?！肮と四軈⑴c企業(yè)的管理與決策，對(duì)企業(yè)具有支配權(quán)，通曉企業(yè)的整體運(yùn)行，并能為企業(yè)的決定做出反應(yīng)，維護(hù)自己的權(quán)益?！盵6]工人是創(chuàng)造價(jià)值的主體，要考慮工人的處境，保障工人的生活水平，建立良好的勞資關(guān)系，充分發(fā)揮工人的潛能。在生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家不應(yīng)該掠奪發(fā)展中國(guó)家，應(yīng)該幫助經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家。

2.政治方面：成立獨(dú)立于政治文化之外的文化機(jī)構(gòu)，提供客觀信息、保證小組成員都可以自由發(fā)表意見(jiàn)。成立人數(shù)小于500人小組會(huì)議，讓公民真正參與到政治生活中，一起討論重大問(wèn)題。在異化的資本主義社會(huì)，民眾不能把自己的意愿表達(dá)出來(lái)，所謂的民主只是資本控制下的少數(shù)人的民主。要想實(shí)現(xiàn)真正的民主，必須體現(xiàn)每個(gè)人的意見(jiàn)，重大決策應(yīng)該廣泛征求群眾意見(jiàn)。公民也需要明白政治生活與每個(gè)人息息相關(guān)，主動(dòng)關(guān)注國(guó)家政治主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高自身政治素養(yǎng)，準(zhǔn)備把握事實(shí)真相，做出理性地判斷和選擇。

3.文化方面：文化的改革只有通過(guò)教育來(lái)完成。不僅要關(guān)注青少年的教育，還要關(guān)注成年人的教育，注重培養(yǎng)他們的批判思維能力，給他們提供更多接受教育的機(jī)會(huì)。教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，提倡啟發(fā)式教育。其次嘗試恢復(fù)集體藝術(shù)和儀式，大力發(fā)展公益文化事業(yè)，讓優(yōu)秀文化潛移默化地影響人們的生活。最后是關(guān)于宗教改革，消除偶像崇拜，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，弗洛姆提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面變革時(shí)，要注重道德修養(yǎng)建設(shè)。通過(guò)增強(qiáng)和健全人的心智，喚醒人們愛(ài)的良知，依靠心靈救贖的方式來(lái)消除異化。

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作者簡(jiǎn)介：

張曼曼，女，漢族，河南駐馬店人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究。