【摘要】 在跨文化交際中，各種各樣的問題接踵而至，層出不窮，以尊重、包容的態(tài)度對待這些文化差異，有利于交際的順利進行?！懊孀印痹谥形鞣轿幕邪缪葜匾慕巧?，文章首先描述中西方的“面子觀”，接著進一步剖析中西方“面子文化”的差異，最后探究跨文化交際過程中中西方對待“面子”的表現(xiàn)以及跨文化交際中“面子”的重要性。

【關(guān)鍵詞】 面子;中西文化差異;跨文化交際

【中圖分類號】G04? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0114-03

一、中西方的面子觀

（一）中國

中國人常說：“人要臉，樹要皮”;“死要面子活受罪”;“銀錢如糞土，臉面值千金”，這些耳熟能詳?shù)脑捜谌肓酥袊说娜粘Ｉ睢Ｖ袊藢γ孀拥闹匾暢潭戎?，因此，人們看重“面子”，也希望得到“面子”。“面子”文化的形成具有相互性。在中國，最早提出“面子”這一概念的是胡先縉，胡先縉認為面子具有兩個相互聯(lián)系的點，分別是“臉和面”[2]。“臉”指的是個人在社會生活中遵守一定的道德準(zhǔn)則，從而具有屬于自己的道德品格，這份難能可貴的道德品格成為公眾所肯定的點，如果不遵守社會道德，違背社會準(zhǔn)則，就會丟臉。“面”是通過自己提升自己，給社會做出一定的貢獻，所獲得的聲譽?！澳槨迸c“面”相互聯(lián)系，胡先縉指出“面子”具有社會性，而“臉”是一種具有道德性的東西。

許力生認為“交際的雙方要互相照顧彼此的面子，惟其如此，人際交往才能順暢地進行下去[5]?！薄懊孀印弊鳛橐环N心理感覺存在于人們的生活中，人們通過維護自身面子，維護他人面子，互相維護彼此的面子來保證交際。通過一定的心理約束、社會約束去減少交際問題的出現(xiàn)，避免矛盾沖突。人們樂于得到面子，也樂于給面子，這種相互性使得彼此互相給予，形成中國式的“面子觀”。人們希望自己的道德尊嚴(yán)得到維護，從而獲得所重視的“臉”，當(dāng)他們提升自己的能力之后，在社會中有所成就，有所貢獻就獲得了聲譽，也就掙得了“臉”。中國人常說：“光宗耀祖、光耀門楣”，通過自己的努力得到面子，讓別人對自己與家庭刮目相看，這些思想存在于人們的生活中。在人情網(wǎng)發(fā)達的中國，要“面子”的心理也在一定程度上成為一種粘劑，面子心理加強了彼此的溝通、聯(lián)系，利于鞏固感情。

（二）西方

Brown和Levinson在《語言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》（Politeness：some universals in language usage）中將面子分為“積極面子和消極面子”兩大類[1]。積極面子，希望得到別人的肯定和贊許，愿望獲得滿足，面子得以保護。消極面子，希望有獨立的自由，不希望因其他因素讓自己受到干預(yù)或妨礙。積極與消極這兩個面構(gòu)成了不一樣的面子觀。西方人追求獨立，以個人為中心的思想使得他們更傾向于消極面子的層面。在交談中言者與聽者雙方的面子會受到影響，面子受到干涉。禮貌的談話可以在一定程度上保護面子，使面子遭受的危害減少。

西方人坦率，他們習(xí)慣于去獲得面子。在與人交往時，他們注重直接而有力地表達。雷玉娥指出“在社會互動的情境里，個人之所以努力地想要在他人心目中塑造對自我有利的公共形象，主要是他想在這個場域里爭取某種資源，獲得某個目標(biāo)，以滿足個人的需要[6]?！笨梢?，西方人在社會互動中表現(xiàn)自己，獲得臉面，達到自己的目標(biāo)，這種獨立的表現(xiàn)能樹立好的公眾形象。

二、中西方的“面子”文化差異

（一）中國

儒家的“禮”文化在現(xiàn)代生活中的沿襲從未間斷?！耙院蜑橘F”的思想蘊含著和諧的意識，人與自然、自身、社會的和諧緊密聯(lián)系。以群體性突出的社會將社會價值作為出發(fā)點，因此，人們看重群體利益。在這樣的社會基礎(chǔ)上，“面子”文化便與社會群體緊密相連，互相影響。古代，人們常將自己的命運與家族的興衰捆綁在一起，“一榮俱榮，一損俱損”。人們?yōu)榱思易宓念伱娑a(chǎn)生“好面子”的心理，處處維護面子，生怕“丟面子、失光落采”。在群體效應(yīng)的作用下，人際交往因情面的原因，往往存在著違背自己想法的現(xiàn)象。

小農(nóng)經(jīng)濟下的中國，彼此間互相依賴，慢慢形成了以集體為主的形態(tài)。個人、家庭、團體三者的關(guān)系堅固無比。易中天說：“一個傳統(tǒng)社會里的中國人，他的身份、地位、價值、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任，都是和他的家庭、家族緊密聯(lián)系在一起的[3]?！痹诩w主義文化中，集體影響著個體。維護集體的面子就是個人面子得到維護的有效表現(xiàn)。胡文仲認為“在群體主義的文化中，個人的獨立性相對少一些，人們相互之間的關(guān)系顯得密切[4]。”可見，處于繁雜的人際關(guān)系網(wǎng)中的人們認為集體聲譽更重要。

中國的“面子”文化不僅局限于此。在人際交往中，人們維護“面子”的心理時刻存在，彼此之間對“面子”的看重易于感知。高語境文化里的交際顯得含蓄、委婉，人們不會直接表達自己的想法，會借助面部表情、手勢、身體動作去表達?！懊孀印蔽幕?jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展而形成，這種隱性的心理存在于中國人心中，印刻在每個人的身上，其表現(xiàn)形式多種多樣?！懊孀印本哂写龠M彼此交際，減少摩擦的作用。此外，維護面子要掌握度，否則會引起額外的麻煩，增加不必要的負擔(dān)，使得人們在交際中產(chǎn)生焦慮感，形成“打腫臉充胖子—死要面子，活受罪。搭棚子賣繡花—買賣不大架子不小?！钡默F(xiàn)象。

（二）西方

西方人處于海洋性的地理環(huán)境，相對開闊的空間下，他們養(yǎng)成了獨立自主，開放自由的性格，這種性格下的他們追求自我、敢于表達、崇尚獨立自由。此外，他們注重保護個人隱私，維護個人權(quán)力。Brown和Levinson認為“在社會上進行交際活動的人都是典型人（model person），他們具有面子需求，希望在交際中獲得面子[1]?！眰€體主義下的西方人以自己的表現(xiàn)去獲得交際中的話語權(quán)，在交際中表達需求，維護自身的面子。積極面子層面希望得到別人的肯定與社會的認可，而消極面子下層面希望免受他人的干擾，充分實現(xiàn)個人主導(dǎo)。

低語境下的西方人對待“面子”文化顯得更加直接，無論在生活中還是在工作中，涉及人際交往的層面他們會以自己為中心，直截了當(dāng)表達訴求，將部分與整體分開。個人所獲得的成就是努力奮斗所得到的，與其他因素關(guān)系不大。在這種氛圍下，他們對待事物顯得從容，不會因“面子”上掛不住而違背心愿去做事，公私分明，不會牽扯太多的人情。西方，不存在“人情大于天”的說法，畢竟，“面子”對于他們來說是自己爭取的。人與人之間相互平等，不存在高低貴賤之分，彼此之間的關(guān)系雖不會太密切，卻存在著適當(dāng)?shù)目臻g。

三、“面子”與跨文化交際

（一）稱呼

古代中國等級觀念分明，百姓向官員介紹自己，一般自稱“草民”，官員向其上級介紹自己則自稱為“卑職，末將，下官”以示尊重，給足別人面子。貶己尊人的觀念也隨之進入人們的思想中，男子對自己的謙稱：在下，晚輩，晚生，小生等，女子則自稱為：小女子，奴家，妾身，賤妾，民女等。當(dāng)今社會，人們見到比自己年長的人會主動稱呼為“叔叔、阿姨、爺爺、奶奶、哥哥、姐姐”等，這種稱呼既給別人面子，也獲得了懂禮貌的優(yōu)秀品質(zhì)，別人也因此給足你面子。在人際交往中，“面子”對于集體主義者來說是溝通的一個關(guān)鍵，如果言者和聽者能給足彼此面子，交流順暢，將會為下一次交際奠定基礎(chǔ)。群體社會里以群體關(guān)系為核心，突出強調(diào)整體的作用，有時適當(dāng)約束個人的行為，為集體掙得“面子”，面子作為一個標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)調(diào)劑，促進著人際交往的順利進行。

西方人在稱呼上以“頭銜+姓氏”的方式進行稱呼，或者直呼其名，雙方地位不對等，就會采用正式的稱呼方式，雙方地位對等時，采用非正式的稱呼方式，稱呼方式體現(xiàn)了西方人對待權(quán)力、地位的態(tài)度。個人主義為代表的他們，形成了屬于自己獨特的價值觀，“面子”便受到這種價值觀的影響，他們傾向的消極面子在這種文化氛圍下形成了。文化背景的不同使得隱含在文化背后的“面子”觀念也有所差異。對于追求個人獨立自主的西方人來說，他們強調(diào)個人在社會中掙得的“面子”，也不希望受到別人的干擾，“面子”觀念使得他們在交際中大膽，直率。

（二）請客

“來而不往非禮也”，禮尚往來是一種禮貌，也是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。中國作為禮儀之邦，在人際交往中經(jīng)常互相請客吃飯。在飯桌上也蘊含著豐富的“面子”文化。集體主義價值觀下的中國人喜歡熱鬧，喜歡集體一起聚會、交談、吃飯，在餐桌上進行交際，隨之而來的“面子”心理便體現(xiàn)出來了。請客吃飯的時候人們一般會點許多的菜，顯示自己的誠意，也顯得有“面子”。在吃飯的過程中，互相夾菜，表示照顧，邊吃邊聊天，顯得溫暖熱鬧，當(dāng)然，在聊天的過程中會給予對方肯定、贊揚，給足了對方面子，同時自己也獲得了面子。飯后結(jié)賬，人們會搶著買單，會讓人覺得自己夠朋友、夠義氣，但是，這種“愛面子”的心理會讓自己陷入僵局，即使自己并不是很有錢，但是在別人面前還是要適當(dāng)?shù)仫@示一下自己，集體主義下的“面子”文化在這種氛圍中就得以體現(xiàn)。相反，西方人請客大多是在餐桌上安靜的進餐，每個人都有自己的刀叉，選擇自己喜歡的食物，安靜地享受著美食帶來的歡樂。餐桌上的交談過少，體現(xiàn)了個人主義下的自我、獨立的特征。飯后結(jié)賬，安靜的氛圍也不會被打破，人們一般會AA制，獨自結(jié)算賬單。歷史背景的不同，西方人所養(yǎng)成的思維方式也有所不同，樂于以自己為中心的價值觀念驅(qū)動著他們的行為的改變，這種改變符合生活習(xí)慣，符合人際交往中的準(zhǔn)則。

（三）勸告

中國，人們想要勸告他人不要做某事時一般比較委婉，會幫助其分析利弊，迂回婉轉(zhuǎn)的表述自己的意圖，為了維護對方的面子，在勸告時不會當(dāng)著大眾的面進行，會找其他時間進行交談。高語境下的他們會避免傷害對方的面子，有時使用一個眼神、一個手勢讓對方知道自己所有表達的，這種“面子”心理可謂“只可意會不可言傳”，在長期的人際交往中拐彎抹角地處理問題既顧及了對方面子，也達到了表達的目的。與此不同的是低語境下的西方人，他們會將自己的目的明確地說出，直截了當(dāng)?shù)刈屄犜捳呙靼鬃约旱囊鈭D，面對矛盾沖突時，他們會告訴對方利弊，不會另外找時間去傳達自己的想法。對于他們來說，顯性信息更為重要，“面子”是靠自己在公眾中掙得的，能力也是在其中提升。他們在勸告中對于“面子”的維護偏向消極面子層面。

四、結(jié)語

在跨文化交際中，中國人與西方人對待“面子”的態(tài)度不同，他們所表現(xiàn)出來的行為方式也有所差異，其源于中西方的歷史文化、生活方式的差異。中西方“面子”文化處于兩個不同的范疇，在交際中相互影響、相互聯(lián)系。由于中國的“面子”文化表現(xiàn)為集體主義、高語境的特征，西方的“面子”文化表現(xiàn)為個人主義、低語境特征，因此在跨文化交際中，我們會面臨著文化價值觀的不同，文化沖突的出現(xiàn)，但是不同的文化有著不同的價值，存在即合理。在交際中，正確對待不同價值觀下所形成的“面子”文化，理解、包容、尊重中西方的“面子”文化，了解“面子”心理的規(guī)律，是跨文化交際有序、順利的重要保障。

參考文獻：

[1]Brown，P.&S.Levinson.Politeness：Some Universals in Language Usage[M].Cambridgez：Cambridge University Press，1987.

[2]胡先縉，黃國光，面子——中國人的權(quán)利游戲[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

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[4]胡文仲.跨文化交際概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012，08.

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[6]雷玉娥.文化價值取向模式下的中西“面子”觀對比[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2014，34（01）：253-254.

作者簡介：

李雪梅，貴州黔南人，貴州大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。