【摘要】 日本的“治愈系”影視作品是其文娛產(chǎn)業(yè)的一大亮點(diǎn)。這類影視作品透析了現(xiàn)代都會(huì)背后的林林總總，呈現(xiàn)以反現(xiàn)代性為思想底本的表達(dá)模式。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究和文本細(xì)讀相結(jié)合的方法，以《風(fēng)平浪靜的閑暇》為載體，通過(guò)對(duì)日本人民族根性中的自然崇拜和隱逸思想、現(xiàn)代性的接受、反現(xiàn)代性的發(fā)展等幾個(gè)方面的探索，思考研究“治愈系”影視文化所折射出的反現(xiàn)代性思想。

【關(guān)鍵詞】 治愈;影視作品;現(xiàn)代性;反現(xiàn)代性

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0089-03

一、引言

中國(guó)與日本是“一衣帶水”的鄰邦，日本也在一定程度影響了我國(guó)的文藝作品。日本影視作品研究有助于講述中國(guó)文化，反思我國(guó)文化存在的問(wèn)題，增強(qiáng)中國(guó)文化主體性意識(shí)。當(dāng)前對(duì)于《風(fēng)平浪靜的閑暇》的研究仍有待完善，基于此就其中的現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行論述，力爭(zhēng)做到論從史出。日本的“治愈系”影視作品近年來(lái)層出不窮，并且隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化的浪潮涌向了我國(guó)，廣受我國(guó)觀眾喜愛(ài)?！爸斡怠蔽幕d起于20世紀(jì)90年代的日本。日本學(xué)者上田紀(jì)行在其著作《覺(jué)醒的網(wǎng)絡(luò)》（1990）中，第一次使用了「癒し」一詞，用以指代錫蘭的驅(qū)魔習(xí)俗。自工業(yè)革命以來(lái)，世界真正邁向了現(xiàn)代化。日本站在浪潮前端，都市化建設(shè)位居前列。但在都市化的進(jìn)程中，現(xiàn)代性伴隨出現(xiàn)，人們開(kāi)始崇尚理性，滅絕感性。在到達(dá)一定極限后，反現(xiàn)代性的逆勢(shì)潮流洶涌而來(lái)，它主張人們擺脫物質(zhì)，回到事物本身。反現(xiàn)代性的復(fù)歸“本真”是人類“烏托邦”理想的體現(xiàn)，“治愈系”影視作品正以一種反現(xiàn)代性的描繪迎合了這種理想。這類作品在數(shù)量上很可觀，在質(zhì)量上也保持了較高的水準(zhǔn)。2019年的《風(fēng)平浪靜的閑暇》是個(gè)中翹楚，不僅收獲了高收視率，還贏得了廣泛好評(píng)。

二、根植于日本文化中的“桃花源”理想

（一）自然崇拜

日本人的自然崇拜深深植根于民族性之中。自繩紋時(shí)代就培育起來(lái)的自然觀傳統(tǒng)是日本文明發(fā)展的根基。安田喜憲在《森林-日本文化之母》中將日本原始時(shí)期稱為“森林文化”。①這種“森林文化”是大和民族成長(zhǎng)的搖籃。日本人在公元前3世紀(jì)前一直以狩獵、采集為生，生活極不穩(wěn)定。彌生時(shí)代產(chǎn)生了稻作文化。水稻的耕作受諸多自然條件的限制，由于原始時(shí)期的生產(chǎn)力低下，當(dāng)時(shí)的人不敢與自然站在對(duì)立面，因此形成了尊重自然、順應(yīng)自然的觀念。在日本人眼中，自然與生計(jì)相關(guān)聯(lián)，是神圣所在。很多日本影視劇在敘事時(shí)都會(huì)涉及自然，主人公在生活困頓時(shí)總會(huì)到自然中尋找心靈家園。

（二）隱逸思想

中日文化屬于同源文化，日本文化中也存在著“桃花源”理想。日本的隱逸思想的形成受到來(lái)自幾個(gè)方面的影響，首先是中國(guó)隱逸文化，其次是佛教“無(wú)常觀”。

中國(guó)的隱士最早可以追溯到許由和巢父，魏晉時(shí)期以“竹林七賢”和陶淵明為代表。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》《漢書(shū) · 地理志》等記載，中日在魏晉前已有過(guò)多次交流，但真正把魏晉時(shí)期隱逸思想帶到日本的是遣隋使和遣唐使。圣德太子多次派遣隋使赴隋朝，此后自舒明天皇起又多次派遣唐使。在往來(lái)交流的這段時(shí)期，隱逸思想輸出到了日本。其次，佛教的“無(wú)常觀”也是隱逸思想的源頭之一。6世紀(jì)中葉，佛教從我國(guó)經(jīng)朝鮮半島傳入日本。607年，小野妹子出訪隋朝求得典籍。630年開(kāi)始，大批“留學(xué)僧”到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法并把經(jīng)書(shū)帶回日本。日本當(dāng)時(shí)正處動(dòng)亂時(shí)期，人心惶惶。佛教的傳入就像是一束曙光，人們開(kāi)始把精神寄托在宗教上，逐漸體會(huì)到了“空”的奧義，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，這種“無(wú)?！睅Ыo了日本人極大的共感。佛教自此開(kāi)始發(fā)展并形成了具有日本本國(guó)特色的“無(wú)常觀”，“遁世”“隱居”的風(fēng)潮也隨之盛行起來(lái)。

三、日本都市化進(jìn)程中的現(xiàn)代性滲透

（一）現(xiàn)代性的發(fā)生與傳入

首先使用“現(xiàn)代性”一詞的是19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家夏多布里昂，在他的著作《墓畔回憶錄》（1849）提及該詞，用以描述現(xiàn)代生活的喧鬧和庸俗?，F(xiàn)代性自誕生之初內(nèi)部就有著深刻的矛盾，是潛藏著“自反性”的。這是因?yàn)楝F(xiàn)代性是對(duì)于現(xiàn)代化成果的性質(zhì)界定，而現(xiàn)代化本身就是一把雙刃劍。一方面現(xiàn)代化進(jìn)程中的技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解放了生產(chǎn)力，也解放了個(gè)性;另一方面在工業(yè)化的推動(dòng)之下，商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們愈發(fā)注重實(shí)際利益，實(shí)用主義、功利主義紛紛冒頭，“工具理性”壓倒了人文關(guān)懷，理性淹沒(méi)感性，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的路上一去不復(fù)返，而拒絕精神信仰。

18世紀(jì)末興起于英國(guó)的工業(yè)革命為人類帶來(lái)了現(xiàn)代文明，“正是這個(gè)革命使現(xiàn)代文明降臨人間”（馬克垚）。自1868年明治維新開(kāi)始，日本向西方學(xué)習(xí)，正式踏上了現(xiàn)代化的道路，文化上實(shí)施“文明開(kāi)化”，儒學(xué)被全盤(pán)否定，而改以傳播西方思想為宗旨，西方的理性思想無(wú)孔不入。伴隨著現(xiàn)代化而來(lái)的還有“現(xiàn)代性”的范疇。

（二）現(xiàn)代性接受與日本都會(huì)文明的形成

日本十分善于吸收外來(lái)文化，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)西方文化的吸收都采取一種補(bǔ)充加篩選的方式，融合和碰撞都是常態(tài)，對(duì)于現(xiàn)代性的接受也是如此。西方現(xiàn)代思想的二元對(duì)立思維模式并非能契合所有人，因此日本現(xiàn)代化的過(guò)程帶有對(duì)抗性，表面的“全盤(pán)西化”在西方思想初入之時(shí)也經(jīng)過(guò)了激烈的沖突，因此思想中還保留有日本“自我”的一部分，這一部分被不斷遏制，久而久之勢(shì)必會(huì)“反抗”。

都市這種人類的建造物是現(xiàn)代文明的精華與核心所在。日本都市文明的形成和其快速的都市化進(jìn)程不可分割。日本學(xué)者巖本通彌在《日本都市民俗》中指出，日本70年代就完成了全國(guó)規(guī)模的都市化?！安粌H是這種人口動(dòng)態(tài)和產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的變化，日本人的生活方式及考慮問(wèn)題的方法也都朝著都市化、現(xiàn)代化極速前進(jìn)。”新建立起來(lái)的都市景觀是“進(jìn)步”的代名詞，在“迂腐”的傳統(tǒng)文明和“先進(jìn)”的都市文明中，人們理所當(dāng)然會(huì)選擇先進(jìn)的一方。人們學(xué)習(xí)西方人生活，也學(xué)習(xí)西方人思考。用鋼筋水泥筑起圍墻把自己困在其中，困住了肉體也困住了精神?！爸斡怠庇耙曌髌分袑?duì)現(xiàn)代性的反思就經(jīng)常以逃離都市的牢籠作為主要呈現(xiàn)方式。例如將故事背景設(shè)定在都市化進(jìn)行最早和程度最高的地方—東京。

四、“治愈系”影視中所體現(xiàn)的反現(xiàn)代性思想

（一）以“田園鄉(xiāng)居”代替“摩登蝸居”

《風(fēng)平浪靜的閑暇》中主角大島凪在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，所做的第一件事就是逃離都市、搬到郊外居住。在郊外的她騎著自行車穿行在鄉(xiāng)間小路，炎熱的天氣在家中做流水素面，洗衣店等衣服無(wú)聊時(shí)在門(mén)口踢塑料袋，她在這樣的生活中感受到了真正的自由。弗洛伊德曾說(shuō)“一個(gè)人的童年將影響到他的一生?！编l(xiāng)村培育著人們的鄉(xiāng)土情結(jié)，童年時(shí)生活的地方能給予人一生發(fā)展的素材。大島的老家在鄉(xiāng)村，對(duì)大島而言，搬到郊外是“鄉(xiāng)愁”的召喚，也是“桃花源”理想的復(fù)歸。

同時(shí)回歸田園表現(xiàn)出對(duì)民族的歸屬感。大島的老家在布滿原始森林的北海道地區(qū)，森林思想是日本的民族思想之源，她返回到了日本文化生根的土壤。從“摩登都市”到“田園鄉(xiāng)居”的轉(zhuǎn)變是日本民族性與西方現(xiàn)代性的碰撞帶來(lái)的結(jié)果。都市文明中嶄新的生活體驗(yàn)帶來(lái)了全新的生活方式和人精神的異化，回到鄉(xiāng)村是一種民族身份的重新建構(gòu)。

雖然很多影視劇都有關(guān)于回歸田園的敘事，但逃避并不是這類劇集的主旋律，其目的是使觀眾重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自己。

（二）重建群居社會(huì)中人與人的溝通

現(xiàn)代化以后，在機(jī)械的高速運(yùn)轉(zhuǎn)之下人的精神變得麻木?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代日本是人際關(guān)系比較“冷淡”的社會(huì)，為了不失禮、不逾矩，每個(gè)人都像戴著面具一樣生活。《風(fēng)平浪靜的閑暇》中大島新公寓里各色的鄰居是對(duì)她缺失的溝通的補(bǔ)償。生活在東京的大島順應(yīng)著母親“望女成鳳”、公司中稱職員工和男友眼中完美女友的期待，從未表露過(guò)自己的真實(shí)想法，雖然身在群體之中仍感到孤獨(dú)。搬到新公寓后，公寓中大家都是租客，身份并無(wú)二異，快速建立起友誼也顯得順理成章。老婆婆一方面作為“智者”的形象出現(xiàn)，另一方面也代替了母親的角色。在就業(yè)中心相識(shí)的朋友坂本龍子行事直接，大島也用真誠(chéng)回饋。大島還為她的“投影”小女孩烏拉拉指點(diǎn)迷津。不只是大島，公寓中的其他人也有溝通失靈的情況出現(xiàn)，新公寓這個(gè)集體給彼此的溫暖是多向的。

齊美爾在《大城市與精神生活》中說(shuō)過(guò)：“當(dāng)外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時(shí)，他們——當(dāng)然是許許多多個(gè)性不同的人——就會(huì)建立防衛(wèi)機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)付這種威脅?！边@部影視劇中所營(yíng)造的空間正是這樣一種防衛(wèi)機(jī)構(gòu)。都市中的人們，用微笑表示不滿，用隱忍代替焦躁，用阿諛?lè)畛芯幙棾霰砻娴暮椭C。但這種和諧并非溝通本身，只是溝通的偽像。這部影視劇通過(guò)建立群體、搭建關(guān)系，完成了溝通的替代過(guò)程，滿足了受眾的心理需要。

（三）在慢生活中尋回被消解的“自我價(jià)值”

主體性是日本影視劇現(xiàn)代性研究的落腳點(diǎn)，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一。日本影視劇中的主體意識(shí)和主體性自覺(jué)，是都市文明和傳統(tǒng)文明反復(fù)拉扯的結(jié)果。

日本有「空気が読めない」的說(shuō)法，直譯過(guò)來(lái)是“讀不懂空氣”，引申為“掃興”?！讹L(fēng)平浪靜的閑暇》的大島為了不掃興，習(xí)慣于討好他人，不拒絕任何請(qǐng)求。替同事承擔(dān)過(guò)錯(cuò)，不過(guò)同事對(duì)她的調(diào)侃和貶低還是被她發(fā)現(xiàn)。為了保持淑女形象，每天要提前起床一個(gè)小時(shí)把自然卷的頭發(fā)拉直，但無(wú)意中聽(tīng)到了慎二和男同事輕浮地談?wù)撍?。之前的努力都成了徒勞，失去自我卻沒(méi)能換來(lái)認(rèn)可，于是下決心把這些糟糕的人和事從生命中刪除。重尋“自我”的過(guò)程并不順利，突然開(kāi)始慢生活卻沒(méi)有了目標(biāo)。和隔壁的小女孩打招呼，對(duì)方卻冷漠地離開(kāi)。直到所有人漸漸釋放善意，并且找到了發(fā)揮價(jià)值的工作，她才敞開(kāi)心扉。在新公寓中和新朋友們的相處讓她明白“空氣不是用來(lái)讀的，而是用來(lái)呼吸的”。

這些都市文明特有的生活體驗(yàn)是非傳統(tǒng)的，淋漓盡致地展現(xiàn)了在現(xiàn)代性之下人的精神層面遭遇的一些問(wèn)題。這類影視劇著眼于人本主義，關(guān)注都市人的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)際遇，尊重人的生存需求和情感價(jià)值?！爸斡怠庇耙曌髌肥桥c都市文明下現(xiàn)代性“斗爭(zhēng)”的產(chǎn)物，是隱藏在人內(nèi)心中的反現(xiàn)代性的縮影。這彰示著人們開(kāi)始回歸自身，重新認(rèn)識(shí)事物，反思現(xiàn)代性給人帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。反現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的消解、解構(gòu)。由于現(xiàn)代性的膨脹、破裂，反現(xiàn)代性在縫隙間找到了它的位置?！讹L(fēng)平浪靜的閑暇》等作品是反現(xiàn)代性在影視作品中的表達(dá)。反現(xiàn)代性的翻身在現(xiàn)代性大行其道的時(shí)代可以看作是積極的，事物的發(fā)展總會(huì)由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，最終趨于調(diào)和。現(xiàn)代性已經(jīng)占據(jù)過(guò)主流地位，需要反現(xiàn)代性的制約使其不至于過(guò)度“肆虐”。再者，反現(xiàn)代性并沒(méi)有呈現(xiàn)出不可遏止之勢(shì)，充其量只是對(duì)現(xiàn)代性的一種反思，是對(duì)都市文明下異化的精神的矯正。其根本訴求仍在于提醒人們回歸生動(dòng)的“詩(shī)意世界”。

五、結(jié)論

“治愈系”近幾年在中國(guó)有流行趨勢(shì)，并且在中國(guó)也開(kāi)始制作這個(gè)類型的作品，比如電視劇《深夜食堂》的翻拍等。這些作品都聚焦于人的內(nèi)心世界，貼合人們的情感需求。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這種現(xiàn)象保持警惕，這或許提示著人們的精神上出現(xiàn)了危機(jī)，需要獲得更多關(guān)注。當(dāng)然，現(xiàn)代性不是只弊無(wú)利的，它讓人們能夠站在更客觀的角度看待事物，告別了混沌和盲目。當(dāng)下所展現(xiàn)的一些影視作品中的反現(xiàn)代性探討只是對(duì)現(xiàn)代性的一種反思，而不是徹頭徹尾的批判，目的是讓人們重返到本真的生活世界中來(lái)。

注釋：

①（日）安田喜憲著，蔡敦達(dá)、鄔利明譯：《森林——日本文化之母》，上海科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，第172頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

韓晶，女，漢族，吉林省吉林市人，大連民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，本科在讀，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)。