【摘要】 谷文昌精神是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有豐富的文化、理論與實(shí)踐意蘊(yùn)。從文化層面分析，谷文昌精神是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化中孕育、形成和發(fā)展的重要文化資源。從理論層面分析，谷文昌精神對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代黨的執(zhí)政能力建設(shè)、文化建設(shè)及生態(tài)建設(shè)具有重要的理論價(jià)值，有助于幫助人們樹立正確的政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀及生態(tài)價(jià)值觀。從實(shí)踐層面分析，通過創(chuàng)新內(nèi)容與形式、實(shí)踐養(yǎng)成及機(jī)制保障等方式，不斷推進(jìn)谷文昌精神的時(shí)代化、大眾化及常態(tài)化，進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的文明程度，為增強(qiáng)國(guó)家文化自信提供精神養(yǎng)料。

【關(guān)鍵詞】 谷文昌精神;文化基因;理論價(jià)值;實(shí)踐路徑

【中圖分類號(hào)】D262? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0074-04

馬克思認(rèn)為，人們的思想觀念的產(chǎn)生與人們的實(shí)踐活動(dòng)密不可分。谷文昌精神就是在一定的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐條件中所形成的，并隨著實(shí)踐不斷完善和發(fā)展。作為中華文化的重要組成部分，谷文昌精神將隨著時(shí)代的發(fā)展以更加深邃的理論性和實(shí)踐性，融入人們的日常生活中，進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的文明程度。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，也是谷文昌誕辰106年，在新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)谷文昌精神具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

與此同時(shí)，當(dāng)前我們正處在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的時(shí)代背景下，各種文化相互激蕩、西強(qiáng)東弱的輿論格局沒有改變，推進(jìn)谷文昌精神的日常生活范式與學(xué)術(shù)研究范式的融合發(fā)展，有助于堅(jiān)定文化自信。黨的十九屆五中全會(huì)指出：“推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚及行為規(guī)范?！币虼?，在新時(shí)代的背景下研究谷文昌精神是一項(xiàng)重要的理論和實(shí)踐課題。

一、谷文昌精神蘊(yùn)含的文化基因

文化作為一種鐫刻著國(guó)家精神詩(shī)史的價(jià)值符號(hào)，是一個(gè)國(guó)家生存與發(fā)展的重要力量?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)文明的每一次發(fā)展都伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。谷文昌精神作為時(shí)代精神的重要產(chǎn)物，承載著豐富的文化意蘊(yùn)。從溯源上看，谷文昌精神來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、根植于革命文化、形成于社會(huì)主義先進(jìn)文化。從內(nèi)涵上看，谷文昌精神是一位基層干部堅(jiān)持“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”的原則，為官一任、造福一方百姓的真實(shí)寫照。習(xí)近平總書記多次贊揚(yáng)福建東山縣的縣委書記谷文昌以幾十年默默奉獻(xiàn)的精神，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娫谘睾＝⒘嘶菁白訉O后代的防護(hù)林，并號(hào)召?gòu)V大黨員干部要像谷文昌學(xué)習(xí)，要追求不求急功近利的“顯績(jī)”、要?jiǎng)?chuàng)造澤被后人的“潛績(jī)”的政績(jī)觀。黨的十九屆五中全會(huì)提出“要弘揚(yáng)黨和人民在各個(gè)歷史時(shí)期奮斗中形成的偉大精神，推進(jìn)公民道德建設(shè)?！边@些內(nèi)容闡明了谷文昌精神在社會(huì)文化建設(shè)中具有一定的重要性，從不同時(shí)期的文化進(jìn)行研究，有助于加深對(duì)谷文昌精神的理解。

（一）源自博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植了谷文昌精神的文化根基，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化動(dòng)力。谷文昌精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤政愛民行為的時(shí)代體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有勤政為民的優(yōu)良傳統(tǒng)，并主張民惟邦本、政得其民、為政以德及水能載舟亦能覆舟等從政理念。谷文昌在東山島任職期間把提高百姓生活水平放在第一位。

20世紀(jì)50年代的東山，是一座“春夏旱災(zāi)，秋冬風(fēng)沙害”的荒涼沙島。為改善當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，谷文昌曾發(fā)出“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉”的誓言，發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，帶領(lǐng)廣大人民群眾植樹造林，以實(shí)際行動(dòng)讓東山島這只“沙土蝴蝶”變成“綠色蝴蝶”，飛舞在祖國(guó)的東南沿海。

谷文昌的一生是清正廉潔的真實(shí)寫照，任職期間反對(duì)公車私用、以權(quán)謀私等行為，去世后對(duì)于公家的物品提出“活著因公使用，死后歸還國(guó)家”的主張，體現(xiàn)了一位共產(chǎn)黨員的高尚品質(zhì)。谷文昌精神是谷文昌事跡的高度概括，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤政為民、清正廉潔精神的時(shí)代詮釋。在新的歷史條件下，我們要促進(jìn)文化資源自身的內(nèi)生演化，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）根植于銳意進(jìn)取的革命文化

理論要與實(shí)踐相統(tǒng)一，否則理論就會(huì)成為僵化的教條，失去活力和生命力。谷文昌精神是在實(shí)踐過程中形成的。如果說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在無(wú)形中培養(yǎng)了谷文昌良好的個(gè)人品質(zhì)，那么自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在革命實(shí)踐中形成的革命文化是谷文昌精神形成的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。谷文昌是河南人， 1944年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾參加過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，解放軍南下時(shí)，隨即加入解放與建設(shè)福建的運(yùn)動(dòng)中。作為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，谷文昌用實(shí)際行動(dòng)踐行了“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，始終堅(jiān)持人民至上的理念。

（三）形成和發(fā)展于生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化

谷文昌精神在新時(shí)代的發(fā)展豐富了社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，社會(huì)主義的先進(jìn)文化又拓寬了谷文昌精神的廣度和深度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻地反映了社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容。谷文昌精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相似的價(jià)值取向，都主張愛國(guó)敬業(yè)、以人為本等思想，希望社會(huì)保持安定有序及和諧發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

與此同時(shí)，谷文昌精神與習(xí)近平總書記提出的生態(tài)文明思想具有一致性。首先，谷文昌治理風(fēng)沙的原因與習(xí)近平生態(tài)文明思想的初心是一樣的，都是以改善居民的生存環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)為目的。其次，谷文昌精神與習(xí)近平生態(tài)文明思想奉行的原則是一致的，都注重對(duì)自然資源的保護(hù)，不走先污染后治理的老路。最后，谷文昌精神與習(xí)近平生態(tài)文明思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，谷文昌精神的存在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化具有內(nèi)在的統(tǒng)一性及發(fā)展的連續(xù)性。

二、谷文昌精神體現(xiàn)的理論價(jià)值

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論的源泉。谷文昌用實(shí)際行動(dòng)踐行了對(duì)黨和人民的錚錚誓言，化解人與人、人與自然矛盾的方式，為人們解決現(xiàn)實(shí)問題提供了一種新的典范。除了對(duì)谷文昌精神蘊(yùn)含的文化基因進(jìn)行研究外，不斷拓展研究?jī)?nèi)容的廣度、深度和厚度，讓谷文昌精神在時(shí)代的發(fā)展中歷久彌新。深入研究可以發(fā)展，谷文昌精神還具有豐富的理論價(jià)值。

（一）為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)樹立了正確的政治價(jià)值觀

任何政治建設(shè)行為都要具備一定的政治合法性，符合正確的政治價(jià)值觀，才能得到社會(huì)成員的認(rèn)可。谷文昌精神具備著以人為本、清正廉潔的政治價(jià)值觀，體現(xiàn)出我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)越性。

1945年黃炎培與毛澤東在延安窯洞里關(guān)于歷史周期律的深刻對(duì)話，是我們黨探索民主新路的重要思考。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨不斷以“趕考”的心態(tài)和自我革命的勇氣來(lái)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。谷文昌的先進(jìn)事跡充分體現(xiàn)了黨的基層干部對(duì)人民的深厚情懷和建設(shè)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。反腐倡廉也是加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，只有守住廉潔自律的關(guān)口，才能更好地得民心和暖民心。谷文昌帶領(lǐng)廣大人民群眾種下了千千萬(wàn)萬(wàn)棵木麻黃，但是他的家里連一張像樣的桌子都沒有。針對(duì)子女的工作問題，谷文昌也沒有以自家利益為先，而是始終堅(jiān)持集體利益大于個(gè)人利益。從這些事跡中就能明白人們?yōu)槭裁从H切地稱呼谷文昌為“谷公”。每到逢年過節(jié)，福建有個(gè)習(xí)俗：“先祭谷公，再祭祖宗”，體現(xiàn)了谷文昌在人民心中的重要地位。新時(shí)代黨的政治建設(shè)要學(xué)習(xí)谷文昌精神中以人為本、清正廉潔的政治價(jià)值觀，以毛澤東同志倡導(dǎo)的“兩個(gè)務(wù)必”為原則，不斷推進(jìn)黨的自我革命向縱深發(fā)展。

（二）為新時(shí)代加強(qiáng)文化建設(shè)提供了正確的文化價(jià)值觀

沒有脫離思想、價(jià)值和信仰的文化。谷文昌精神是中華文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表現(xiàn)形式。黨的十九屆五中全會(huì)提出推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的三項(xiàng)舉措：提高社會(huì)文明程度、提升公共文化服務(wù)水平及健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。新時(shí)代谷文昌精神具有深厚的文化價(jià)值，大力弘揚(yáng)谷文昌精神，有助于展現(xiàn)我們的價(jià)值觀自信和文化自信，提高社會(huì)發(fā)展的文明程度。福建地區(qū)要聚焦發(fā)展以谷文昌為主的文化旅游產(chǎn)業(yè)，建設(shè)一批具有文化意蘊(yùn)的地區(qū)級(jí)景區(qū)。以講好谷文昌故事為著力點(diǎn)，有助于加強(qiáng)不同文化的多層次對(duì)話?？傮w來(lái)看，谷文昌精神為加強(qiáng)新時(shí)代的文化建設(shè)提供了豐富的文化資源。

（三）為解決人與自然的矛盾提供了正確的生態(tài)價(jià)值觀

人與自然是客觀現(xiàn)實(shí)的存在，勞動(dòng)是促進(jìn)人與自然關(guān)系發(fā)展的中介。人通過實(shí)踐并發(fā)揮一定的主觀能動(dòng)性，能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。

20世紀(jì)50、60年代谷文昌在福建任職期間，嘗試提出了“筑堤攔沙、搬土壓沙、種草固沙、造林防沙”四種治沙方案，不斷在失敗中摸索出木麻黃這一適合當(dāng)?shù)胤N植的樹種，并采取旬旬造林的方式，根據(jù)不斷的季節(jié)、氣候，觀察風(fēng)沙的變化，制定合適的種樹方案。治理風(fēng)沙綠化海島的嘗試，實(shí)現(xiàn)了東山人以肥沃的土地養(yǎng)育后代、以綠水青山建設(shè)家園的美好愿景。這一舉措不僅改變了東山人飽受風(fēng)沙侵蝕的生存現(xiàn)狀，而且也為國(guó)家生態(tài)建設(shè)提供了新的樣本。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，闡明了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。同時(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)意識(shí)，有助于提升人們的共享思維，更好地推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全國(guó)綠化委員會(huì)辦公室專職副主任胡章翠在2020中國(guó)國(guó)際生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力峰會(huì)上指出：“目前我國(guó)森林覆蓋率達(dá)22.96%，草原植被綜合蓋度提高到55.7%，沙化土地面積年均減少19.8萬(wàn)公頃?！庇纱丝梢钥闯?，當(dāng)前我們國(guó)家正在努力走向生態(tài)文明的新時(shí)代。谷文昌精神中對(duì)于人與自然和諧發(fā)展的思想觀念與習(xí)近平生態(tài)文明思想具有一致性，都有助于引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。

三、新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)谷文昌精神的實(shí)踐路徑

當(dāng)前，我們正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境變化，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，推進(jìn)谷文昌精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。正如黨的十九屆五中全會(huì)指出：“弘揚(yáng)黨和人民在各個(gè)歷史時(shí)期奮斗中形成的偉大精神”“拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)”。谷文昌精神是我國(guó)優(yōu)質(zhì)文化資源的突出表現(xiàn)，大家要在新時(shí)代不斷傳承和弘揚(yáng)谷文昌精神，創(chuàng)新內(nèi)容與形式實(shí)現(xiàn)谷文昌精神的時(shí)代化，以日?；膶?shí)踐積累推進(jìn)谷文昌精神的大眾化，以相應(yīng)的機(jī)制保障谷文昌精神的常態(tài)化。

（一）創(chuàng)新內(nèi)容與形式，推進(jìn)谷文昌精神的時(shí)代化

谷文昌生活的年代是一個(gè)精神需求高于物質(zhì)需求的時(shí)代，而今天是一個(gè)更加注重物質(zhì)世界的物化時(shí)代。人們的精神供給滯后于物質(zhì)的快速發(fā)展，如何推進(jìn)人們的精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)同發(fā)展是我們面臨的重要問題。

谷文昌精神是過去時(shí)代精神的產(chǎn)物，也將隨著新時(shí)代的發(fā)展不斷歷久彌新。在新的時(shí)代條件下，要挖掘谷文昌精神的當(dāng)代價(jià)值，創(chuàng)新谷文昌精神的內(nèi)容與形式，推進(jìn)谷文昌精神的時(shí)代化。首先，在內(nèi)容上，要學(xué)習(xí)谷文昌熱愛祖國(guó)和人民的崇高情懷和發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。當(dāng)前，我們正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，廣大黨員干部要樹立正確的政績(jī)觀，堅(jiān)持真干實(shí)干的精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)“添磚加瓦”。其次，在形式上，要利用融媒體技術(shù)手段大力宣傳谷文昌精神。人在哪里，我們的宣傳陣地就在哪里。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截止到2020年12月，我國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，較2020年3月提升5.9個(gè)百分點(diǎn)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)空間是宣傳谷文昌精神的“新大陸”?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)，運(yùn)用微博、微信及抖音等新興媒體，發(fā)布短視頻、公眾號(hào)等形式，利用信息化時(shí)代碎片化的特征吸引人們的眼球。線下開展谷文昌精神進(jìn)高校、進(jìn)黨政機(jī)關(guān)的宣講活動(dòng)，舉辦講座、演講比賽來(lái)豐富宣傳形式?？傊?，要不斷拓寬宣傳谷文昌精神的陣地，堅(jiān)持因時(shí)而異，以精湛的內(nèi)容和多樣化的宣傳形式來(lái)助推谷文昌精神的時(shí)代化。

（二）注重實(shí)踐養(yǎng)成，促進(jìn)谷文昌精神的大眾化

實(shí)踐是理論與人之間的橋梁和紐帶。谷文昌精神不是晦澀難懂、束之高閣的文化資源，只有平時(shí)養(yǎng)成真學(xué)真懂真信的良好習(xí)慣，才能深刻體會(huì)到這一思想的精髓。一定程度上來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)谷文昌精神的大眾化關(guān)鍵是看宣傳的質(zhì)量和受眾群體的數(shù)量。

正如馬克思所認(rèn)為的，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。凡是與人相關(guān)的事物都是復(fù)雜的，要擴(kuò)大學(xué)習(xí)谷文昌精神的覆蓋面，就要采取相應(yīng)的對(duì)策。一方面，在提高宣傳的質(zhì)量上，要以人民群眾喜聞樂見的方式讓谷文昌精神“飛入尋常百姓家”。可以通過舉辦豐富多彩的鄉(xiāng)村文化節(jié)，以戲劇、舞臺(tái)及歌曲等方式，提高人民群眾學(xué)習(xí)谷文昌精神的積極性。反對(duì)以往古板、僵硬的文化宣傳形式，要將總體上的“漫灌”與因人而異的“滴灌”相結(jié)合，不斷促進(jìn)谷文昌精神的大眾化。另一方面，在提高受眾群體的數(shù)量上，要因人而異地滿足多主體的文化需要。在國(guó)家層面，政府要制定切實(shí)可行的文化制度和相關(guān)的法律制度，廣大黨員干部要發(fā)揮先鋒模范帶頭作用。在社會(huì)層面，要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。正所謂，人與環(huán)境的關(guān)系是相互影響的。人是環(huán)境的產(chǎn)物，也在不時(shí)地改變環(huán)境。在個(gè)人層面，青少年是社會(huì)發(fā)展的重要力量，通過學(xué)習(xí)谷文昌的先進(jìn)事跡，幫助青少年樹立正確的價(jià)值觀，系好人生的第一?？圩樱蚝萌松砷L(zhǎng)的底色。總的來(lái)說(shuō)，就是從國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人三個(gè)層面不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)谷文昌精神的受眾群體，提高宣傳的質(zhì)量，從量的積累到質(zhì)的飛躍上實(shí)現(xiàn)谷文昌精神的大眾化。

（三）建立機(jī)制保障，推進(jìn)谷文昌精神的常態(tài)化

常態(tài)化是事物發(fā)展趨于固定化、長(zhǎng)期化及正?；囊环N合乎情理的發(fā)展趨勢(shì)。針對(duì)推進(jìn)新時(shí)代谷文昌精神的常態(tài)化，要反對(duì)形式主義，建立多元主體共建的機(jī)制和榜樣激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與的積極性。

當(dāng)前，思想文化和價(jià)值理念的多樣性，技術(shù)領(lǐng)域的變革和利益格局的調(diào)整，使各種力量的競(jìng)爭(zhēng)成為常態(tài)。國(guó)內(nèi)外環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的“變”與人們尋求以機(jī)制保障谷文昌精神發(fā)展常態(tài)化的“不變”，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！白儭迸c“不變”都遵循了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，建立制度化、常態(tài)化的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)谷文昌精神與時(shí)代發(fā)展的高度融合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“不變”與“變”的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

谷文昌精神是不同時(shí)代思想精華的組合體。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，它所承載的理論價(jià)值將煥發(fā)新的生機(jī)活力。從文化傳承的角度看，谷文昌精神反映了文化發(fā)展的連續(xù)性。正是中華文化不斷發(fā)展的連續(xù)性，構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)文明型國(guó)家不斷崛起的事實(shí)。要合理保護(hù)、整合和利用中華文化的資源優(yōu)勢(shì)，不斷推進(jìn)偉大精神的時(shí)代化大眾化及常態(tài)化，以我國(guó)厚重的文化資源稟賦推進(jìn)國(guó)家發(fā)展的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大征程中，我們要努力實(shí)現(xiàn)谷文昌精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)文化自信的根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨的十九屆五中全會(huì)《建議》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，黨建讀物出版社，2020：32.

[2]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[3]黨的十九屆五中全會(huì)《建議》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，黨建讀物出版社，2020：32

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：65.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：413.

[6]鄒雯娟.論黨的執(zhí)政能力和政治價(jià)值觀建設(shè)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（06）：82.

[7]陳晉.中國(guó)道路與文化自信[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2019：216.

[8]黨的十九屆五中全會(huì)《建議》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，黨建讀物出版社，2020：32

[9]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R/OL].http：//www.cnnic.net.cn.[2021-2-3].

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

[11]李曉元.谷文昌的創(chuàng)新精神及其價(jià)值場(chǎng)域[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，26（5）.

[12]秦義.谷文昌精神與福建精神的融合發(fā)展初探[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（10）：11-15.

[13]宋凌遷.谷文昌精神的文化傳統(tǒng)及時(shí)代價(jià)值[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，44（5）：539-544.

[14]王桂林，唐呂俊弛.谷文昌精神融入大學(xué)生文化自信培育路徑探究[J].重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，19（4）：49-53.

作者簡(jiǎn)介：

李星星，女，河北邯鄲人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。