劉雯雯　仇虹

【摘要】 譯者主體性對(duì)翻譯作品的風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生極大的影響。通過(guò)對(duì)比分析劉德潤(rùn)、劉淙淙的日譯本和加地伸行的日譯本可知，不同國(guó)家的譯者受到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、母語(yǔ)、受眾等多方面的影響，對(duì)《論語(yǔ)》中的文化負(fù)載詞采取了不同的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》;日譯本;翻譯;策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0110-02

基金項(xiàng)目：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“譯者主體性視角下《論語(yǔ)》日譯本的對(duì)比研究”（484）。

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個(gè)方面，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象。《論語(yǔ)》不僅塑造了中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也對(duì)儒家文化圈內(nèi)的其他國(guó)家產(chǎn)生了深刻的影響。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，《論語(yǔ)》作為中華文化的代表也受到了全世界的矚目，外文譯本不斷涌現(xiàn)，其中包括國(guó)內(nèi)代表性的日譯本由商務(wù)印書(shū)館出版，劉德潤(rùn)、劉淙淙翻譯的譯本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)劉譯本），日本代表性的日譯本由講談社文學(xué)書(shū)庫(kù)出版，加地伸行翻譯的譯本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)加地譯本）。這兩種譯本的譯者對(duì)于《論語(yǔ)》中帶有鮮明中華文化特色的文化負(fù)載詞，采取了不同的翻譯策略。本文擬從《論語(yǔ)》中的文化負(fù)載詞入手，探討不同譯者的翻譯風(fēng)格及文化負(fù)載詞的翻譯策略。

一、日譯本的翻譯風(fēng)格對(duì)比

劉譯本為了達(dá)到幫助讀者學(xué)習(xí)漢文訓(xùn)讀和日語(yǔ)古典語(yǔ)法的目的，其中附加了大量詳盡的語(yǔ)法注釋。而加地譯本則在幫助讀者理解《論語(yǔ)》內(nèi)容方面做出了諸多努力，從前后文等多方面對(duì)短小精悍的《論語(yǔ)》語(yǔ)句進(jìn)行了補(bǔ)充和解釋。

（一）中國(guó)譯本的翻譯風(fēng)格。劉譯本更加貼近原文，字字對(duì)譯，對(duì)古日語(yǔ)在一定程度上做了注釋?zhuān)敿?xì)地標(biāo)注了訓(xùn)讀讀音。對(duì)于大部分的文化負(fù)載詞，劉譯本均采取了直譯的方法，且未做過(guò)多的補(bǔ)充注釋。例如，對(duì)于《論語(yǔ)》的核心思想“仁”，劉譯本自始至終本上均采取了「仁」這一直譯方式。這是因?yàn)閯⒆g本在中國(guó)出版發(fā)行，其受眾主要是學(xué)習(xí)日語(yǔ)的中國(guó)讀者或?qū)χ腥A文化有一定了解的日本讀者。針對(duì)這一受眾的特點(diǎn)，劉譯本對(duì)文化負(fù)載詞僅加了少量注釋?zhuān)瑫r(shí)又專(zhuān)門(mén)對(duì)古日語(yǔ)部分做了詳細(xì)的注解，這樣可節(jié)省閱讀時(shí)間，為讀者留下思考的余地，又利于讀者學(xué)習(xí)古日語(yǔ)。

（二）日本譯本的翻譯風(fēng)格。加地譯本更注重翻譯的流暢性和理解性，對(duì)于一些需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分做了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，尤其是在補(bǔ)充說(shuō)明文化負(fù)載詞時(shí)，加地譯本的說(shuō)明翔實(shí)易懂。在翻譯《論語(yǔ)》的核心思想“禮”時(shí)，加地譯本根據(jù)上下文，采取了「禮式」「丁寧」「世の規(guī)範(fàn)」等多種翻譯方式，同時(shí)，在注解部分有大量關(guān)于中華文化和一些專(zhuān)有名詞的解釋?zhuān)a(bǔ)充了大量文學(xué)常識(shí)。例如，下面例（1）中在翻譯第三章《八佾》時(shí)，譯者對(duì)“季氏”的身份和“庭”的含義做了詳細(xì)的注釋。由此可見(jiàn)，加地譯本更適合對(duì)中華文化了解不深或第一次閱讀《論語(yǔ)》的日本讀者。通過(guò)加地譯本詳細(xì)的注釋?zhuān)x者一定會(huì)受益匪淺，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解。

（1）原文：孔子謂季氏。八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。

譯文：祖師（孔子）が季一族について〔密かに〕論評(píng)されたことがあった。季氏が自邸の庭で〔祖先の祭祀を行うとき〕、〔天子しか許されない〕六十四人による納舞をさせた。こういうことを平気で行うというのであれば、どのようなことでも平気で行うことになるであろう、と。

注釋1：「季氏」は、系図參照。孟孫氏、季孫氏（季氏）の三家は魯國(guó)君主の桓公の分家であるので三桓と稱(chēng)し、魯國(guó)の重臣として代々勢(shì)威があった。（下略）

注釋2：「庭」は、自邸で諸禮儀を行うときに使われる広い平地、あるいは自邸內(nèi)にある廟の前庭とも。水石樹(shù)木のあるいわゆる観賞用の庭園ではない。

二、文化負(fù)載詞的翻譯策略對(duì)比

由于受到譯者自身特點(diǎn)、受眾特點(diǎn)、出版發(fā)行環(huán)境等的影響，以劉譯本為代表的中國(guó)譯本和以加地譯本為代表的日本譯本采取了不同的翻譯策略。下面以《論語(yǔ)》前三章兩種譯本的譯文（譯文A為劉譯本，譯文B為加地譯本）為例，對(duì)比分析不同譯者在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)采取的翻譯策略。

（一）直譯與意譯。在翻譯“君子”這一文化負(fù)載詞時(shí)，兩種譯本采用了不同的翻譯策略。如下面例（2）所示，劉譯本采取的是直譯「君子」。這種翻譯方式對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)更為直接。日語(yǔ)中也有「君子」一詞，但加地譯本卻采取了意譯「教養(yǎng)人」。在日語(yǔ)中，「教養(yǎng)」的意思是通過(guò)淵博的學(xué)識(shí)、精神上的修養(yǎng)等而獲得的創(chuàng)造性活力及豁達(dá)的胸襟。而漢語(yǔ)關(guān)于“君子”的解釋也是有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)、品德高尚的人。由此可見(jiàn)，加地譯本將“君子”的內(nèi)涵意譯出來(lái)，便于讀者把握“君子”的內(nèi)涵。劉譯本的譯者為中國(guó)人，受眾多為學(xué)習(xí)日語(yǔ)的中國(guó)人或了解中國(guó)文化的日本人，譯者將受眾設(shè)定為有一定中華文化基礎(chǔ)的人，而采取了直譯的方式。而加地譯本的譯者為日本人，其受眾也是日本讀者，因此，便采取了便于日本讀者理解的翻譯方式。

（2）原文：不知而不慍，不亦君子乎？

譯文A：人に認(rèn)められなくても恨まない。亦君子らしいことではないか。

譯文B：世間に私の能力を見(jiàn)る目がないとしても、耐えて怒らない。それが教養(yǎng)人というものだ。

另外，加地譯本在翻譯文化負(fù)載詞一般采取多樣的翻譯方式。例如，下面例（3） ～ （5）中關(guān)于文化負(fù)載詞“禮”，劉譯本全部采取了直譯的方式，而加地譯本則根據(jù)上下文采取了靈活多變的翻譯方式，分別譯為「禮式、作法の実行」「世の規(guī)範(fàn)」「學(xué)問(wèn)」，其翻譯策略體現(xiàn)出了“禮”的具體內(nèi)涵，行文流暢，能夠迎合日本讀者的閱讀習(xí)慣。

（3）原文：禮之用，和為貴。

譯文A：禮の働きとしては和が貴いのである。

譯文B：禮式 · 作法の実行においては、〔堅(jiān)苦しくならず〕なごやか（和）であることが大切である。

（4）原文：道之以德，齊之以禮，有恥且格。

譯文A：徳で導(dǎo)き、禮で統(tǒng)制していくなら、羞恥心を持って、なおまた最善にいたるようになる。

譯文B：〔しかし、その逆に、〕行政を道徳に基づき、治安に世の規(guī)範(fàn)を第一とすれば、心から不善を恥じて正しくなる。

（5）原文：人而不仁，如禮何？

譯文A：人にして不仁ならば、禮を如何。

譯文B：人間としてだめであるならば、その人が、學(xué)問(wèn)だの。

（二）異曲同工的意譯。劉譯本對(duì)一部分文化負(fù)載詞采取了意譯的方式。如下面例（6）中的“忠”，兩個(gè)譯本都采取了意譯的方式，但卻存在微妙差異。劉譯本將“不”與“忠”合并譯為「誠(chéng)意が欠けた」，而加地譯本為了與“不”連接成句，而將“忠”譯為「誠(chéng)意の問(wèn)題について」與「いい加減にしておく」呼應(yīng)。

（6）原文：為人謀而不忠乎？

譯文A：人の為に誠(chéng)意が欠けたことはなかったか。

譯文B：〔たとえば誠(chéng)意の問(wèn)題についてのときは、〕他者のために相談にのりながら、いい加減にしておくようなことはなかったかどうかとか。

《古漢語(yǔ)常用字字典》中關(guān)于“忠”的一個(gè)解釋為“盡力竭力”，劉譯本正是基于這一解釋而采取的意譯，將“不忠”表達(dá)為誠(chéng)意欠缺。《大辭泉》中關(guān)于「忠」的解釋有“真心”和“為君主或國(guó)家奉獻(xiàn)一切”兩種翻譯，而加地譯本并未選取這兩種含義，而采取了意譯的方式，表達(dá)為關(guān)于誠(chéng)意是否做到適當(dāng)。日本人在進(jìn)行人際交往時(shí)，會(huì)為彼此留出一定的緩沖區(qū)，即使是家人、朋友之間也會(huì)保持一定的距離感，這種文化被稱(chēng)為「間」文化。加地譯本采取這種翻譯方式也是日本「間」文化影響的體現(xiàn)。

（三）對(duì)譯與省略。譯者母語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣也會(huì)影響其翻譯方式。例如，在例（7）中，關(guān)于“女”的翻譯，劉譯本使用第二人稱(chēng)代詞忠實(shí)地對(duì)譯為「お前」，符合漢語(yǔ)盡可能保留主語(yǔ)的習(xí)慣，而加地譯本根據(jù)日語(yǔ)中第二人稱(chēng)代詞的使用特點(diǎn)，省略了“女”的翻譯。由此可見(jiàn)，母語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣也會(huì)在很大程度上影響譯者的翻譯方式。

（7）原文：女弗能救與？

譯文A：お前にはやめさせることができないのか。

譯文B：その非禮を諌めて中止することできなかったのか。

與此相對(duì)，在翻譯人稱(chēng)代詞時(shí)，兩個(gè)譯本又采取了相反的翻譯策略。如下面例（8）所示，劉譯本按照原文的反問(wèn)句式，省略了“吾”的翻譯，而加地譯本則采取了增補(bǔ)主語(yǔ)的方式，將前面分句的主語(yǔ)補(bǔ)充為「指導(dǎo)者」，主句的主語(yǔ)則是將“吾”對(duì)譯為「私」。

（8）子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?！?/p>

譯文A：人の上に立ちながら寛容でなく、禮を行いながら慎みがなく、お葬式に行きながら悲しまないなら、どうしてみようか。

譯文B：指導(dǎo)者として、人の上に立ちながら他人には厳しく、禮法は正しいが気持ちがこもらず、喪儀に參列してもまごころがないようでは、私はそのようなものを見(jiàn)たくもない。

綜上所述，劉譯本與加地譯本在翻譯風(fēng)格及文化負(fù)載詞的翻譯策略方面各有千秋，能夠滿(mǎn)足不同受眾的特點(diǎn)和需求。從譯者主體性的視角看，前一譯本的譯者為中國(guó)學(xué)者，更注重異化，忠實(shí)地再現(xiàn)原文，引導(dǎo)讀者去接近、理解作者，在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，使用注釋較少;而后一譯本的譯者為日本學(xué)者，則更注重歸化，多采取符合日語(yǔ)特點(diǎn)的意譯，并輔以較多的注釋?zhuān)嗅槍?duì)性和側(cè)重點(diǎn)地滿(mǎn)足讀者的需求，將原文表達(dá)的意思盡可能詳細(xì)易懂地呈現(xiàn)給讀者。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉德潤(rùn)，劉淙淙譯.論語(yǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[2]加地伸行訳.論語(yǔ)[M].東京：講談社，2009.

[3]和辻哲郎.孔子[M].東京：巖波書(shū)店，1988.

[4]水野實(shí)等.『論語(yǔ)私存』訳注（十二）[J].論叢アジアの文化と思想，2020，（28）.

[5]王力等編.古漢語(yǔ)常用字字典[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[6]大辭泉[Z].東京：小學(xué)館2002.

作者簡(jiǎn)介：

劉雯雯，女，漢族，山東青島人，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：漢日翻譯。

仇虹，女，漢族，山東青島人，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，博士，研究方向：漢日語(yǔ)言對(duì)比與翻譯。