李濤　李琴　陳諾

【摘要】 進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，山西省積極開(kāi)發(fā)民俗資源，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略意義重大。本文分析了山西民俗資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，探討了開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的民俗文化資源的保護(hù)措施。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些民俗類項(xiàng)目或多或少地遭到了中國(guó)現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊?；诂F(xiàn)狀，探討了多元文化形式的沖擊、創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)不足、傳承人的生存困境和宣傳力度不足對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目造成的威脅，并提出了有針對(duì)性的危機(jī)轉(zhuǎn)化策略，以促進(jìn)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 山西省;民俗文化;保護(hù)傳承

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0078-02

在我國(guó)，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在如浩瀚星辰般的非遺大家庭中寥若晨星，但是，民俗文化仍然是中華文化中無(wú)可比擬的存在。山西省，鐘靈毓秀，人文薈萃，盡管已經(jīng)擁有了 116 個(gè)國(guó)家級(jí)和 754個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，但是民俗類項(xiàng)目沒(méi)有脫穎而出。合理有效地解決民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題符合當(dāng)今時(shí)代的需求，也是尊重經(jīng)濟(jì)多元化、文化多元化的時(shí)代訴求。

一、山西民俗文化資源狀況

從嚴(yán)格的民俗分類來(lái)看，到目前為止還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納。就人們所熟知的、廣為流傳的民俗事物大約百余種。目前，一些民間統(tǒng)計(jì)也是根據(jù)目前我國(guó)正在進(jìn)行的“非遺產(chǎn)”保護(hù)工程進(jìn)一步梳理的數(shù)據(jù)。絕大多數(shù)民俗都是從現(xiàn)在的行政村孕育發(fā)展而來(lái)的，行政村是最基本的區(qū)域。

在山西，能夠把民俗文化集中進(jìn)行宣傳的主要是民俗博物館，山西現(xiàn)存的主要是三大民俗博物館，分別坐落在山西南、北、中部，將山西的民俗文化按照地域進(jìn)行呈現(xiàn)，直觀地反映了山西晉北、晉中和晉南地區(qū)的民俗文化。民俗文化涵蓋眾多，但可以對(duì)其進(jìn)行劃分歸類。山西的民俗資源在各種類型中都占有一席之地。其中，飲食特產(chǎn)的占比是最為龐大的，同時(shí)，沒(méi)有完備的數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)展示山西各地獨(dú)具特色的飲食特產(chǎn)，山西面食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各地都有自己獨(dú)特的做面手法。特色節(jié)日也是眾多民俗文化中濃墨重彩的一筆，各地的節(jié)日盛典、禮教禁忌等也值得去研習(xí)。其中，有懷仁的旺火、朔州的架子火、晉中的社火等。[1]這些都生動(dòng)地反映了勤勞智慧的山西人民在黃土高原工作、生產(chǎn)、生活的真實(shí)場(chǎng)景。

二、山西民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危殆形勢(shì)

（一） 創(chuàng)新開(kāi)發(fā)意識(shí)淡薄

對(duì)于文化資源的開(kāi)發(fā)大部分采取的是內(nèi)部創(chuàng)新和外部開(kāi)發(fā)，山西的民俗文化資源也是從這兩個(gè)方面進(jìn)行開(kāi)發(fā)，盡管兼顧內(nèi)部與外部的統(tǒng)一，但是仍然存在開(kāi)發(fā)紕繆的問(wèn)題。對(duì)外發(fā)展模式主要是政府和企業(yè)主導(dǎo)的生產(chǎn)性保護(hù)，如民俗博物館、民俗文化生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等，取得了較好的發(fā)展效果。山西政府、企業(yè)等對(duì)山西的民俗文化資源的開(kāi)發(fā)投了相當(dāng)?shù)牟邉潯①Y金，晉商社火節(jié)、平遙國(guó)際攝影節(jié)等特色節(jié)日的相繼開(kāi)發(fā)，不僅僅是對(duì)民俗資源的傳承宣傳，更能體現(xiàn)出創(chuàng)新的重要性。由于山西民俗資源品類繁多，浩如煙海，這些開(kāi)發(fā)也僅僅是隔靴搔癢，杯水車薪，仍然存在開(kāi)發(fā)不足的問(wèn)題，主要是開(kāi)發(fā)那些有較大影響力的民俗資源，沒(méi)有對(duì)分布在山西各地的民俗文化資源進(jìn)行系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)。

民俗資源的自身創(chuàng)新也存在速度緩慢的問(wèn)題，一些民俗傳承人無(wú)法將經(jīng)典的民俗旅游文化與新形勢(shì)下的新趨勢(shì)相結(jié)合，無(wú)法創(chuàng)造出符合當(dāng)代年輕人審美的作品，因此亟待進(jìn)一步加強(qiáng)民俗特色文化以及自身的創(chuàng)新，比如社火文化，社火是由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。由于各縣市民俗文化的細(xì)微差異，各地社火的節(jié)慶活動(dòng)大致相同，并無(wú)新意。因此，在不同場(chǎng)所的規(guī)劃安排上可以提出更多的創(chuàng)意。山西陽(yáng)城縣的皇城相府廟會(huì)，為打造一個(gè)品牌，吸引更多的游客，在尊重中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合發(fā)展創(chuàng)意進(jìn)行互動(dòng)、線上打卡、線下服務(wù)體驗(yàn)等精彩內(nèi)容，使之成為一個(gè)獨(dú)特的民俗娛樂(lè)教育活動(dòng)，并且形成了一道亮麗的文化景觀。

（二）宣傳力度不足

在山西民俗資源中，社火、面文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等作為地方凸出特色，底蘊(yùn)深厚，推廣價(jià)值高。但從客觀層面上看，實(shí)際上開(kāi)發(fā)程度很低，這直接導(dǎo)致了山西省民俗文化存在率低，世人只知個(gè)別民俗資源，而忽視了大量?jī)?yōu)質(zhì)資源。比如山西的“寒食節(jié)”也有濃郁的地方文化特色，但這個(gè)節(jié)日不僅是宣傳力度不夠，就連當(dāng)?shù)氐哪贻p人也對(duì)民俗節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗一無(wú)所知。

（三）多元文化形式帶來(lái)沖擊

當(dāng)今社會(huì)，信息暢通發(fā)達(dá)，文化的更新轉(zhuǎn)型速度也日益加快。眾多互聯(lián)網(wǎng)快餐文化滲透到了人們生活的方方面面，留給民俗傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及空間就越來(lái)越小。[2]正如“沁州書會(huì)”，曾負(fù)有“南有馬街，北有沁縣”的盛名，舉辦時(shí)場(chǎng)面十分壯觀。但是由于近些年來(lái)，參會(huì)藝人越來(lái)越少，年齡要求越來(lái)越大，即使是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民眾也很少前來(lái)捧場(chǎng)，致使原來(lái)聲勢(shì)浩大的書會(huì)逐漸落寞。

（四）民俗傳承人的生存困境

在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，人是決定因素。[3]

傳承者的祖?zhèn)魇炙嚰級(jí)喝悍?、手法嫻熟，藝術(shù)表現(xiàn)力游刃有余。他們作為內(nèi)部人員，完全了解本行業(yè)的一切規(guī)則。 這種特殊的經(jīng)驗(yàn)完美展現(xiàn)了人類的潛力和文化多樣性，是不可多得的文化瑰寶。綜上來(lái)說(shuō)，民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的關(guān)鍵在于庇護(hù)傳承人，這也是保護(hù)民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。[4]然而，非遺傳承人分布不均勻不合理、年齡結(jié)構(gòu)分散、教育結(jié)構(gòu)參差不齊等一系列問(wèn)題，讓民俗文化的傳承和保護(hù)堪憂。在現(xiàn)代化、工業(yè)化的生產(chǎn)管理方式進(jìn)行沖擊下，絕大多數(shù)民俗非遺傳承人沒(méi)辦法靠傳承傳統(tǒng)技藝來(lái)獲取自己一份工作穩(wěn)定的收入和生活質(zhì)量保障。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，民間非遺傳承人將面臨巨大的考驗(yàn)和生存壓力。

三、山西民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承策略

為了解決當(dāng)前山西民俗資源面臨的現(xiàn)代化危機(jī)，更好地進(jìn)行保護(hù)與傳承，同時(shí)為促進(jìn)民俗資源良性發(fā)展，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)主義新時(shí)代新發(fā)展趨勢(shì)，必須從以下角度開(kāi)展保護(hù)與傳承策略：

（一）構(gòu)建多方位的山西民俗資源開(kāi)發(fā)體系

山西民俗文化的開(kāi)發(fā)，目前僅僅停留在一個(gè)比較片面的狀態(tài)，山西民俗文化的開(kāi)發(fā)應(yīng)該從多角度多方位采取多種有效方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)，著力于將山西民俗資源的開(kāi)發(fā)工作建設(shè)成一個(gè)更加系統(tǒng)多元的開(kāi)發(fā)體系，實(shí)現(xiàn)山西民俗資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。為了形成這樣的開(kāi)發(fā)體系，山西要將重點(diǎn)放在分類民俗資源，使市、區(qū)、縣、鄉(xiāng)成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)動(dòng)的整體，在實(shí)現(xiàn)縱向聯(lián)動(dòng)之后，也要注意橫向的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)不同市、區(qū)、縣、鄉(xiāng)民俗資源的共享。山西古鎮(zhèn)大院資源豐富，在繼續(xù)原本開(kāi)發(fā)軌跡的基礎(chǔ)上，也要注意各個(gè)景點(diǎn)之間的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一景帶一景。這樣不僅可以擴(kuò)大山西民俗資源的開(kāi)發(fā)力度，同時(shí)也有利于外界對(duì)山西民俗資源有一個(gè)相對(duì)整體的了解。

民俗應(yīng)更加注重自身的創(chuàng)新與發(fā)展。對(duì)于山西不同地區(qū)的民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展而言，在傳承技藝的同時(shí)，民俗文化傳承人更要注重原材料、技藝、節(jié)慶活動(dòng)形式等各方面的自身創(chuàng)新。不同地方的不同民俗文化直接反映了不同地域特色。物態(tài)類民俗文化資源（包括民間手工藝品、風(fēng)味飲食和地方特產(chǎn)）主要由天然原料構(gòu)成，山西醋釀造的原料和工藝因地區(qū)差異很大，山西醋的品種繁多，老陳醋深受群眾歡迎。民俗文化資源大多取材于自然，具有最明顯的地方特色。隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活環(huán)境品質(zhì)的提升，大量取源自然、制作工藝安全的產(chǎn)品開(kāi)始被需要。因此，民俗傳統(tǒng)文化傳承人在進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)要發(fā)揮自我能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)原材料成本以及技藝技巧方面的與時(shí)俱進(jìn)。

（二）加大對(duì)山西民俗資源的宣傳力度

山西各地的民俗文化宣傳工作盡管已經(jīng)有了一些起色，但是，在現(xiàn)在這個(gè)信息高速傳播的時(shí)代，大多數(shù)人獲取信息開(kāi)始依靠網(wǎng)絡(luò)和新媒體。因此，對(duì)于各種行業(yè)而言，得新媒體者得天下。同理，民俗文化的傳播也不能坐井觀天，應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用新技術(shù)新資源，在新媒體平臺(tái)通過(guò)短視頻、圖片、文本等手段發(fā)布民俗資源的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。有些學(xué)者指出當(dāng)前信息更替過(guò)快，沒(méi)有特色很容易被埋沒(méi)在信息的海洋中。但他們無(wú)法否認(rèn)新媒體平臺(tái)宣傳速度快和宣傳覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，而要解決民俗文化沒(méi)有特色的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)如前文所說(shuō)注重自身的創(chuàng)新與發(fā)展。

為了最大限度地發(fā)揮民俗文化的傳播價(jià)值，擴(kuò)大民俗文化的傳播范圍，可以有效地利用熱點(diǎn)搜索來(lái)實(shí)現(xiàn)用戶引流。因此，從文化傳承發(fā)展的角度出發(fā)，要有效增加非物質(zhì)文化在短視頻應(yīng)用中的比重，通過(guò)熱搜增加用戶與非物質(zhì)文化的接觸面積，讓短視頻用戶打破原有信息繭房的局限，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的傳播和價(jià)值。

（三）依托地方特色文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)筑人才培養(yǎng)體系

關(guān)于民俗人才的培養(yǎng)，一方面，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始予以重視，在相關(guān)決定中點(diǎn)明：要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人。這些傳承人大部分扎根基層，因此，要更加重視基層建設(shè)。另一方面，大量學(xué)者對(duì)民俗文化的理論研究也做出了極大的貢獻(xiàn)，民俗學(xué)的設(shè)立使民俗文化有了一個(gè)較為完備的理論體系。隨著遼寧大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校民俗學(xué)專業(yè)的設(shè)立，山西也應(yīng)該開(kāi)始重視民俗傳承人才的培養(yǎng)。山西應(yīng)當(dāng)在借鑒其他有益成果的基礎(chǔ)上，建立起具有山西民俗特色的傳承人人才培養(yǎng)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，山西民俗文化的保護(hù)在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著非常重要的作用，無(wú)論在任何時(shí)候、任何社會(huì)群體，都應(yīng)該對(duì)山西民俗文化給予足夠的重視。大力繼承和發(fā)揚(yáng)山西民俗文化，作為豐富民族文化精神、促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬玲玲.河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化危機(jī)和傳承策略——以民俗為例[J].戲劇之家，2019，（34）：216-217.

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[4]李朝翠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（16）：54-55.