【摘要】 《文心雕龍》以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)作品，劉勰在文章綱領(lǐng)、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)評(píng)論層面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了闡釋。他提倡溫柔敦厚的詩(shī)教，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為多種文體的濫觴，是文學(xué)創(chuàng)作的范式，并以其為例闡述了文學(xué)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 劉勰;《文心雕龍》;《詩(shī)經(jīng)》;闡釋

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0028-02

《文心雕龍》中有多處提到《詩(shī)經(jīng)》的原文或理論，這些引用是《文心雕龍》文本的有機(jī)組成部分。劉勰通過(guò)援用《詩(shī)經(jīng)》，在文章綱領(lǐng)、文體、創(chuàng)作及文學(xué)評(píng)論方面闡發(fā)了他的文學(xué)理論思想。

一、文章綱領(lǐng)闡釋——提倡溫柔敦厚之詩(shī)教

《文心雕龍 · 宗經(jīng)》中，劉勰指出經(jīng)過(guò)孔子刪節(jié)整理，儒家經(jīng)書的價(jià)值得以提高。其中“《詩(shī)》列四始”，即《詩(shī)經(jīng)》分列開來(lái)，“四始”是《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的風(fēng)、小雅、大雅與頌。劉勰概括了儒家經(jīng)典的總特點(diǎn)，“義既挺乎性情，辭亦匠于文理;故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”，他肯定了經(jīng)書的內(nèi)容與文辭，認(rèn)為其具有陶冶教化之功用。接著他具體論述了《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)，“《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛《風(fēng)》裁‘興’，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣”，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的作品溫和而巧妙，能深刻婉轉(zhuǎn)地表達(dá)情志。

《文心雕龍 · 辨騷》中，劉勰先列舉了漢代人對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，又提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《離騷》有與《詩(shī)經(jīng)》相符的方面，其中描寫堯舜的光明正大、勸解君主、“比興之義”“忠怨之辭”即為可取之處。他提出寫作應(yīng)以儒家經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”，應(yīng)注重《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)書樸實(shí)與雅正的內(nèi)容風(fēng)格。

《禮記 · 經(jīng)解》中說(shuō)“溫柔敦厚，詩(shī)教也”，在文章綱領(lǐng)的闡釋方面，劉勰明確表達(dá)了他崇尚儒家經(jīng)典，肯定溫柔敦厚的抒情風(fēng)格的態(tài)度，這也是貫穿《文心雕龍》全書的綱領(lǐng)之一。

二、文體論闡釋—— 《詩(shī)經(jīng)》為多種文體之濫觴

《文心雕龍 · 明詩(shī)》中寫商周以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》“雅”“頌”的體制、四始六義都已經(jīng)完備，為詩(shī)歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在談到李陵與班婕妤的五言詩(shī)為后人懷疑時(shí)，劉勰指出“按《召南 · 行露》，始肇半章……閱時(shí)取證，則五言久矣”。《行露》寫女子反問(wèn)斥責(zé)男子的騙婚，全詩(shī)共十五句，其中有“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？”等七句五言，劉勰認(rèn)為這是五言詩(shī)的萌芽。雖然李陵與班婕妤所作五言詩(shī)的真實(shí)性存疑，但《詩(shī)經(jīng)》中的五言對(duì)后代五言詩(shī)的發(fā)展確有一定意義。

《文心雕龍 · 詮賦》認(rèn)為賦體起源于《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)屈原、宋玉等作家的發(fā)展逐漸與詩(shī)劃分疆界。在敘述賦體結(jié)構(gòu)時(shí)，劉勰提出“賦”中有“序”有“亂”，“按《那》之卒章，閔馬稱‘亂’，故知殷人緝頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。”《商頌 · 那》的結(jié)尾“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將”，總結(jié)了全詩(shī)祭祀祖先之事，又表達(dá)了對(duì)君王的贊美，符合“亂以理篇，寫送文勢(shì)”的標(biāo)準(zhǔn)，為后來(lái)的大賦寫作所借鑒。

《文心雕龍 · 頌贊》寫“《時(shí)邁》一篇，周公所制，哲人之頌，規(guī)式存焉”，《周頌 · 時(shí)邁》寫武王獲勝后巡視各諸侯國(guó)，祭祀山川。孫礦認(rèn)為整首詩(shī)“整然有度，遣詞最古而腴”，可見此詩(shī)為頌文寫作提供了規(guī)范。劉勰又提到揚(yáng)雄、班固、傅毅、史岑所作頌文均參考依照《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”，正是“四始之至，頌居其極”的表現(xiàn)。

另外，《文心雕龍 · 誄碑》中指出“殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚;周史歌文，上闡后稷之烈”，《商頌 · 玄鳥》《大雅 · 生民》追述始祖的事跡或功業(yè)，為誄文寫作提供了實(shí)例?！段男牡颀?· 哀吊》先列舉《秦風(fēng) · 黃鳥》為“詩(shī)人之哀辭”，又指出潘岳的《金鹿哀辭》《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》遣詞造句追摹《詩(shī)經(jīng)》，“故能義直而文婉，體舊而趣新”。

在《詩(shī)經(jīng)》中可以看到五言詩(shī)、賦體、頌文、誄文、哀辭等文體的痕跡，可謂體備眾多，影響深遠(yuǎn)。在文體論方面，劉勰認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“四始彪炳，六義環(huán)深”，多種文體皆發(fā)軔于此。

三、創(chuàng)作論闡釋——以《詩(shī)經(jīng)》為創(chuàng)作范例

《文心雕龍 · 情采》寫《國(guó)風(fēng)》與《小雅》的作者內(nèi)心郁結(jié)著苦悶與憤慨，以詩(shī)歌抒發(fā)情感以諷刺在上者。劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作者“為情而造文”的做法表示肯定，斥責(zé)了同時(shí)代一些作家一味追求文采而忽視真情的做法，認(rèn)為“為文而造情”會(huì)導(dǎo)致“真宰弗存，翩其反矣”。

《文心雕龍 · 聲律》在談到文學(xué)作品的聲韻時(shí)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》作品的用韻大多清楚準(zhǔn)確，《楚辭》則常常用韻錯(cuò)亂。《文心雕龍 · 章句》認(rèn)為雖然后人常會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的作品斷章取義，實(shí)際上《詩(shī)經(jīng)》開頭辭句可以啟發(fā)詩(shī)意，結(jié)尾辭句又能承接前旨，故能做到“外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”。

《文心雕龍 · 麗辭》論述文辭對(duì)偶，劉勰以《詩(shī)經(jīng)》為例，指出其作品并不刻意追求對(duì)偶，他并不反對(duì)對(duì)偶，他認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等作家所寫的駢辭偶句既有濃重的文采又具飄逸的韻味。他提出適當(dāng)?shù)膶?duì)偶是可取的，而過(guò)分追求浮泛造作的駢儷對(duì)偶則會(huì)適得其反?！段男牡颀?· 練字》中談到文字寫作，劉勰認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中也會(huì)因具體情形而使用重復(fù)字，近來(lái)作家寫作不必一定忌諱“重出”。

《文心雕龍 · 比興》從六義而發(fā)來(lái)研討比喻與起興，劉勰對(duì)比興的含義作了精當(dāng)?shù)慕忉?，他認(rèn)為“比者，附也;興者，起也……比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷”，“比”相對(duì)明顯，“興”則顯得含蓄。他通過(guò)列舉《詩(shī)經(jīng)》中的作品來(lái)具體論述起興，他采用《毛傳》與鄭玄的解釋，認(rèn)為《周南 · 關(guān)雎》以“王雎之鳥雌雄情意至，然而有別”來(lái)贊美后妃之德;《召南 · 鵲巢》以鸤鳩鳥專一不變來(lái)象征國(guó)君夫人的品行。他由此認(rèn)為起興雖有明確的用意卻未說(shuō)明，需要結(jié)合注釋來(lái)體會(huì)。在說(shuō)明“比”的性質(zhì)時(shí)，他引用了《詩(shī)經(jīng)》中多篇作品，《衛(wèi)風(fēng) · 淇奧》中“有匪君子，如金如錫”，運(yùn)用博喻手法以金錫比喻衛(wèi)武公的才學(xué);《邶風(fēng) · 柏舟》里“我心匪席，不可卷也”，以席子不能打開又卷起比喻女子心志堅(jiān)強(qiáng)平定，“心之憂矣，如匪浣衣”，用沒有洗過(guò)的臟衣服比喻女子不得于夫的憂傷哀怨之情。

《文心雕龍 · 夸飾》以《詩(shī)經(jīng)》為例論述使用夸張手法的必要性，《大雅 · 崧高》中“崧高維岳，峻極于天”寫中岳嵩山高大聳入云天，以其雄偉之勢(shì)表現(xiàn)對(duì)申伯的贊美;《衛(wèi)風(fēng) · 河廣》“誰(shuí)謂河廣？曾不容刀”寫黃河狹窄，連小船也不能容納，以夸張的語(yǔ)言表達(dá)了詩(shī)人思?xì)w不得的迫切情感;《大雅 · 綿》中“周原膴膴，堇荼如飴”寫岐周原野肥沃，堇葵與苦菜也像麥芽糖一樣甜，雖然言過(guò)其實(shí)，但形象地表達(dá)了對(duì)古公亶父功績(jī)的贊美之情。劉勰認(rèn)為使用夸張時(shí)應(yīng)借鑒《詩(shī)經(jīng)》作品所蘊(yùn)含的遠(yuǎn)大意旨，以達(dá)到“夸而有節(jié)，飾而不誣”的效果。

《文心雕龍 · 物色》在談到描寫物色的具體語(yǔ)言時(shí)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句用精要的語(yǔ)言表達(dá)了豐富的思想，對(duì)景物的描寫“以少總多，情貌無(wú)遺”“捶字堅(jiān)而難移”，后代作家應(yīng)對(duì)其借鑒研讀。

在創(chuàng)作論上，劉勰從文學(xué)的抒情、語(yǔ)言、修辭、描寫等不同方面闡述了《詩(shī)經(jīng)》與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的聯(lián)系，他肯定《詩(shī)經(jīng)》中的寫作方法，并以其作為文學(xué)創(chuàng)作的范式。

四、文學(xué)評(píng)論闡釋—— 《詩(shī)經(jīng)》與文學(xué)發(fā)展觀

《文心雕龍 · 時(shí)序》中劉勰認(rèn)為時(shí)代的氣運(yùn)交替變化，文學(xué)的質(zhì)樸與文采也隨之更迭發(fā)展。成湯治國(guó)賢明，《商頌 · 那》中便有“猗與那與，置我鞉鼓”這樣的詩(shī)句來(lái)贊美商湯;周文王功德盛大，《周南》里的詩(shī)歌抒寫百姓勤勞而沒有怨言;大王道德淳厚，《豳風(fēng)》中詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心的喜悅而不過(guò)分;厲王與幽王昏聵，《大雅 · 板》《大雅 · 蕩》中的詩(shī)歌便有牢騷怨言而近乎動(dòng)蕩;東周平王時(shí)國(guó)力衰微，故《王風(fēng) · 黍離》抒發(fā)了懷念故土的哀痛。通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》，劉勰提出“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也”，即文學(xué)的發(fā)展變化受社會(huì)、時(shí)代影響，文學(xué)隨政治而變化。

《文心雕龍 · 才略》論述歷代作家的文學(xué)才華，在談?wù)撋讨軙r(shí)代的文學(xué)時(shí)，劉勰列舉了仲虺傳下訓(xùn)誡勉勵(lì)之文告，伊尹陳說(shuō)教訓(xùn)之言辭，以及“吉甫之徒，并述詩(shī)頌”，《大雅 · 烝民》中“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”寫尹吉甫送別仲山甫，其詩(shī)歌如清風(fēng)一般和美感人;《大雅 · 崧高》“吉甫作頌，其詩(shī)孔碩”寫尹吉甫為申伯送行所作詩(shī)歌意蘊(yùn)豐富而深刻，都表現(xiàn)了尹吉甫的文學(xué)才能。在論述漢代文學(xué)時(shí)，劉勰認(rèn)為“仲舒專儒，子長(zhǎng)純史，而麗縟成文，亦詩(shī)人之告哀焉”，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》文辭繁盛，與《小雅 · 四月》中“君子作歌，維以告哀”的詩(shī)意相近，都抒發(fā)了作者的哀思?？梢姟敖酱胁湃顺觥保膶W(xué)在繼承中發(fā)展。

在文學(xué)評(píng)論方面，劉勰列舉了《詩(shī)經(jīng)》及其他作品，闡述了文學(xué)發(fā)展的普遍性。他認(rèn)為社會(huì)政治教化、特定時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的態(tài)度、時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)文學(xué)均有不同程度上的影響，“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖”，總之，文學(xué)與時(shí)代一樣，是不斷發(fā)展的。

劉勰從不同層面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了闡釋。文章綱領(lǐng)方面，《文心雕龍 · 宗經(jīng)》認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)書具有陶冶教化的作用。文體論方面，劉勰認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是五言詩(shī)、賦體、頌文、誄文、哀辭等文體的濫觴。創(chuàng)作論層面，《文心雕龍》或引用《詩(shī)經(jīng)》原文，或涉及相關(guān)理論，從文學(xué)的抒情、語(yǔ)言、修辭、描寫等不同方面論述了《詩(shī)經(jīng)》與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的聯(lián)系，并以其為文學(xué)創(chuàng)作的范式。在文學(xué)評(píng)論中，《文心雕龍 · 時(shí)序》通過(guò)引用商周不同時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》作品指出了文學(xué)發(fā)展與時(shí)代興衰的關(guān)系，《文心雕龍 · 才略》說(shuō)明文學(xué)在繼承中發(fā)展的道理。

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作者簡(jiǎn)介：

范憶瀾，女，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。