摘要：移動(dòng)視頻媒體強(qiáng)大的移動(dòng)視聽與媒介社交功能深得受眾的青睞，同時(shí)帶來(lái)了媒介文化產(chǎn)品的蓬勃發(fā)展，受眾的媒介文化活動(dòng)在日常生活中的位置日趨重要，媒介文化呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代受眾囿于科技、經(jīng)濟(jì)等因素與視聽媒體的無(wú)奈疏離相比，后視頻時(shí)代的受眾參與度和投入度都更高，移動(dòng)視頻媒體的媒介文化功能空前強(qiáng)大。但同時(shí)，這一時(shí)代也表現(xiàn)出一種矯枉過(guò)正的文化亂象，媒介文化的淺表化、娛樂化導(dǎo)致了媒介文化主體的喪失，文化繁榮的背后掩蓋著文化狂歡的單一與貧瘠，媒介文化體系亟須去粗取精，積極重建。

關(guān)鍵詞：移動(dòng)視頻；媒介文化；自主權(quán)

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）08-0022-03

一、移動(dòng)視頻媒體的媒介文化功能

文化是在人類社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中自然產(chǎn)生的，媒介是人類社會(huì)活動(dòng)的創(chuàng)造物，人們創(chuàng)造媒介并使用媒介，必然會(huì)產(chǎn)生與之相關(guān)聯(lián)、相適應(yīng)的文化。美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，“我們的文化正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊襟w文化，所有的文化形式都由媒體直接或間接地建構(gòu)”[1]。他主張用中性化的詞語(yǔ)“媒體文化”這一概念取代“大眾文化”“流行文化”等概念，他認(rèn)為，“媒體文化是當(dāng)今的主導(dǎo)文化，它替代了精英文化的諸種形式而成為注意力的中心，并對(duì)很多人產(chǎn)生影響……更有甚者，媒體文化已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)力量……制造新的認(rèn)同榜樣以及引人共鳴的風(fēng)格，時(shí)尚和行為的形象等”[2]。在他看來(lái)，媒介已經(jīng)拓殖了文化，并成為配送和播散文化的基本工具，我們已生活在一個(gè)媒介主宰著休閑和文化的世界里。從某種意義來(lái)看，社會(huì)的發(fā)展與其文化體系和文化秩序密切相關(guān)。英國(guó)學(xué)者布瓦索認(rèn)為，“一種文化秩序也許是我們作為個(gè)人在我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中最容易認(rèn)為是理所當(dāng)然的事”[3]。毫不夸張地說(shuō)，文化秩序是一個(gè)社會(huì)的文化規(guī)范與行動(dòng)指南，雖然人們可能因其已被內(nèi)化而對(duì)其指導(dǎo)作用不自知。媒介文化的功能在于以信息傳播方式建設(shè)其內(nèi)在的文化環(huán)境，確立并構(gòu)建適應(yīng)人發(fā)展要求的文化秩序。

媒介技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使移動(dòng)視頻成為人們?nèi)粘Ｉ畹陌殡S媒體，人們從被動(dòng)接受信息到主動(dòng)創(chuàng)作傳播，移動(dòng)視頻媒體在時(shí)間維度與空間維度上都呈現(xiàn)出對(duì)民間生活的空前融入。經(jīng)由移動(dòng)視頻媒體，人們?cè)谶_(dá)成媒介文化深度參與的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了表達(dá)自我、自由言說(shuō)的可能性。

作為典型的伴隨媒介與介入性媒介，移動(dòng)視頻媒體具有明顯的個(gè)人媒介的特性。移動(dòng)視頻媒體帶來(lái)的普泛的狂歡性與人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)快感的渴求有直接的關(guān)系，人們需要在狂歡中建立自我認(rèn)同，而多元化的移動(dòng)視頻內(nèi)容滿足了不同類型受眾的日常生活體驗(yàn)的需要。移動(dòng)視頻媒體便利的自我記錄功能賦予了用戶平等的機(jī)會(huì)，為用戶提供了一個(gè)自我表露的虛擬平臺(tái)及即時(shí)回饋的互動(dòng)社區(qū)。移動(dòng)視頻用戶選擇合適的時(shí)間和空間，用自己喜歡的方式在志同道合的群體中表達(dá)自己，并且能夠在感覺不適時(shí)隨時(shí)抽身而退。同時(shí)，移動(dòng)視頻媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)視聽信息的絕對(duì)掌控，傳受關(guān)系變得多元，受眾主動(dòng)傳播的意愿得到強(qiáng)化。移動(dòng)視頻媒體以便利的視聽全方位地滿足了受眾的表現(xiàn)欲，即時(shí)傳播使得受眾的表現(xiàn)欲得到迅速的釋放，他們可以輕松地構(gòu)建屬于自己的影像王國(guó)。

移動(dòng)視頻的記錄和表達(dá)功能本身就具有一定的社交屬性，其和社交媒體的功能連接進(jìn)一步放大了這一視聽圖文全方位表達(dá)的媒介社交。借助移動(dòng)視頻媒體，無(wú)數(shù)視頻信息在其中匯集并擴(kuò)散，人們依照自己的喜好遴選視頻、加以評(píng)論并進(jìn)行二次傳播，每一個(gè)移動(dòng)視頻用戶都自然地形成了一個(gè)媒體，他們生產(chǎn)、加工、過(guò)濾、傳播著各種信息，在表達(dá)自我的同時(shí)相互分享，在網(wǎng)絡(luò)世界中不斷擴(kuò)展自己的社交網(wǎng)絡(luò)，逐漸建立起新的人際關(guān)系網(wǎng)，并經(jīng)由線上線下的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的交集。

隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及和移動(dòng)智能端攝錄編輯功能的便利化，媒介使用的障礙逐漸被掃除，移動(dòng)視頻媒體的準(zhǔn)入門檻越來(lái)越低，無(wú)論是意見領(lǐng)袖還是普通網(wǎng)民都能參與其中，人們可以自由觀看分享、制作發(fā)布視頻，具有相當(dāng)?shù)钠降乳_放性。用戶可以根據(jù)個(gè)人興趣對(duì)視頻信息進(jìn)行評(píng)論和再傳播，制作個(gè)人視頻使分享互動(dòng)達(dá)到媒介社交的極致。在這種雙向甚至多向信息傳遞中，用戶基于共同興趣或者某一固有屬性聚集形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，移動(dòng)視頻的傳播形成裂變效應(yīng)。移動(dòng)端攝錄功能的強(qiáng)化和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為移動(dòng)視頻媒體的社交化提供了便利的平臺(tái)，移動(dòng)視頻的生產(chǎn)制作及傳播過(guò)程得到了極大程度的解放，便捷的操作及優(yōu)質(zhì)的用戶體驗(yàn)使人們更愿意在移動(dòng)端觀看分享及上傳下載視頻。同時(shí)，隨著移動(dòng)視頻應(yīng)用的充分發(fā)展，其便捷性與操作簡(jiǎn)易性使得多任務(wù)并行成為用戶處理信息的常態(tài)，人們可以在需要的時(shí)間點(diǎn)自如地進(jìn)行視頻觀看、評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)、社區(qū)分享、手機(jī)游戲、即時(shí)通信等不同任務(wù)的即時(shí)切換，移動(dòng)視頻與社交媒體在同一段碎片化的時(shí)間里得到了極好的融合。

同時(shí)，移動(dòng)視頻媒體呈現(xiàn)出私人空間與公共空間相交融的狀態(tài)，受眾從被動(dòng)消費(fèi)者變?yōu)橹鲃?dòng)的視頻創(chuàng)造者，個(gè)人化、分散化的個(gè)人媒介互相連接成交互化、社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)。移動(dòng)視頻媒體受眾規(guī)模龐大，活躍度較高，他們根據(jù)自己的需要，“以自我為中心”構(gòu)建了屬于自己的視頻網(wǎng)絡(luò)，塑造了一種新的傳播情境，讓受眾能夠充分表達(dá)自我，在形成歸屬感和認(rèn)同感的同時(shí)置身于社會(huì)公共網(wǎng)絡(luò)中。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，信息傳播逐漸去中心化，媒體單向塑造某一群體媒介形象的時(shí)代一去不復(fù)返，受眾主動(dòng)使用媒介尋求身份認(rèn)同的現(xiàn)象日益突出。在以網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性為背景的后視頻時(shí)代，文化和技術(shù)的門檻被跨越，媒介從業(yè)者一度專有的話語(yǔ)權(quán)開始松動(dòng)，大眾媒介固有的封閉性、預(yù)設(shè)性和完整性不復(fù)存在，移動(dòng)視頻具有的明顯的碎片化、去中心化的特征，使受眾在觀看視頻接收信息的同時(shí)也可以自己制作分享。受眾不再需要借助傳統(tǒng)傳媒機(jī)構(gòu)就能獲得話語(yǔ)權(quán)，人們的媒介自主性和參與意識(shí)空前強(qiáng)烈。這種傳受同體的雙重性特征使受眾擁有了充分的個(gè)人媒介話語(yǔ)權(quán)，對(duì)個(gè)人身份的媒介建構(gòu)起到了積極的促進(jìn)作用。受眾可以通過(guò)媒介主動(dòng)發(fā)聲，獲得合法化的身份認(rèn)同及媒介身份帶來(lái)的歸屬感。

后視頻語(yǔ)境下，不僅預(yù)設(shè)文本由完整統(tǒng)一和不可更改變得相對(duì)開放，受眾自制文本也有了成為意義中心的可能性，這一轉(zhuǎn)變對(duì)視頻的發(fā)展具有革命性的意義。美拍APP片尾特意設(shè)置的“導(dǎo)演”二字，不僅強(qiáng)化了受眾的表現(xiàn)欲和成就感，而且可以作為受眾個(gè)人身份媒介構(gòu)建的典型表征存在。隨著傳統(tǒng)媒體單向度的傳受模式改變，充滿互動(dòng)性、高度個(gè)人化的媒介環(huán)境勢(shì)必會(huì)激發(fā)出受眾潛在的創(chuàng)造力，人們可以隨時(shí)隨地地拍攝、制作、上傳視頻，移動(dòng)視頻的生產(chǎn)力得到了解放，人們?cè)谏疃葏⑴c的過(guò)程中完成了個(gè)人身份的媒介建構(gòu)。這一媒介建構(gòu)身份的過(guò)程滿足了個(gè)人媒介參與的愿望，使移動(dòng)視頻社區(qū)成為與線下社區(qū)同等重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，甚至因其由虛擬性、跨時(shí)空性帶來(lái)了更強(qiáng)的交流便利性與更高的自由度。人們媒介身份的形成與其現(xiàn)實(shí)身份不盡相同甚至大異其趣，最終在媒介自由與包容的基礎(chǔ)上以自己的意趣建構(gòu)了個(gè)人身份的媒介面目。

從某種意義而言，移動(dòng)視頻媒體奇妙地綜合了個(gè)人媒介與公共媒介，在完成了個(gè)人身份媒介建構(gòu)的同時(shí)，開辟了一個(gè)由大眾營(yíng)造的公共空間。隨時(shí)隨地?cái)z錄及發(fā)布的時(shí)事參與，在受眾主動(dòng)選擇的媒介參與中喚起了民眾思考，亦實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人聚集方式形成的公共領(lǐng)域建構(gòu)。隨著移動(dòng)互聯(lián)媒體的出現(xiàn)和繁榮發(fā)展，公眾整體文化素質(zhì)提高，對(duì)信息公開透明的要求更高，主動(dòng)傳播的欲望加強(qiáng)，表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、知曉權(quán)等媒介權(quán)利逐漸為人們所熟知并得到廣泛使用。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)便利的互動(dòng)平臺(tái)契合了人們參與社會(huì)、重置話語(yǔ)權(quán)的期望，幫助人們釋放了長(zhǎng)期壓抑的對(duì)社會(huì)的關(guān)切情緒。在日常生活中，個(gè)體能夠?qū)ι磉叞l(fā)生的公共事務(wù)及時(shí)做出反應(yīng)，充分運(yùn)用移動(dòng)智能終端及時(shí)捕捉和抓拍形象生動(dòng)的素材并迅速上傳至網(wǎng)絡(luò)，他們?cè)谝詡€(gè)人視角記錄發(fā)聲的同時(shí)傳播信息，并以在場(chǎng)者的身份給出了鮮活的反饋。

移動(dòng)視頻的廣泛應(yīng)用，使得個(gè)人媒介與公共媒介的融合成為可能。移動(dòng)視頻UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）部分的生產(chǎn)和傳播主體是具有獨(dú)立評(píng)判和表達(dá)能力的成熟用戶，移動(dòng)視頻媒體方便快捷，具有伴隨性和日常性，準(zhǔn)入門檻較低，開放地容納著用戶的交互活動(dòng)，為用戶自由平等地參與媒介使用提供了基本條件，能夠保證最廣泛用戶的參與，使用戶可以以視聽圖文等多種形式進(jìn)行全方位的交流與溝通。移動(dòng)視頻媒體便捷的攝錄與發(fā)布功能使受眾的議程設(shè)置能力從文字提升到視頻，一段個(gè)人攝錄的視頻可能成為公眾議程的發(fā)端，視頻在移動(dòng)社區(qū)的裂變式傳播則可能使公眾話題持續(xù)發(fā)酵，從而與公眾議程甚至政府議程之間呈現(xiàn)頻繁互動(dòng)的趨勢(shì)。傳統(tǒng)議程設(shè)置理論在新的媒介形勢(shì)下不斷發(fā)展，隨著普通民眾素質(zhì)越來(lái)越高，個(gè)人移動(dòng)視頻影響媒介議程、影響公眾議程進(jìn)而影響政策議程的情況已經(jīng)越來(lái)越常見，大眾營(yíng)造的公共空間的邊界得到極大的拓展。

二、從受眾到用戶：自主權(quán)擴(kuò)大的反思

移動(dòng)視頻媒體促成了人們自我展示與個(gè)性張揚(yáng)，使個(gè)人身份的媒介建構(gòu)與公共空間的大眾營(yíng)造空前統(tǒng)一。同時(shí)，媒介自主權(quán)的擴(kuò)大使受眾在媒介使用中占據(jù)著主動(dòng)地位，但移動(dòng)視頻媒介文化功能的泛化引人深思。

媒介的發(fā)展使傳統(tǒng)媒體時(shí)代的受眾搖身一變成為用戶，這一方面意味著媒體對(duì)受眾足夠重視，另一方面也意味著受眾是在主動(dòng)使用媒介而非傳統(tǒng)意義上的被動(dòng)接受。毫無(wú)疑問，用戶在媒介使用上的自主權(quán)擴(kuò)大了，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)推動(dòng)了視頻即時(shí)互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，全民參與成為可能，移動(dòng)視頻媒體成為草根傳播的新形式。視聽兼具、圖文并茂的媒介使用工具充分釋放了受眾的表達(dá)欲望，受眾擁有判斷文化價(jià)值高低的自我裁量權(quán)，并逐漸改寫了文化生產(chǎn)的規(guī)則，其媒介自主權(quán)達(dá)到前所未有的高度。廣大受眾開始擁有媒介文化生產(chǎn)的話語(yǔ)權(quán)，其深度媒介參與的熱情被喚醒，媒介話語(yǔ)權(quán)空前增大，傳達(dá)民眾呼聲的通道通暢，受眾的媒介使用訴求被滿足，創(chuàng)造潛能被激發(fā)，視頻內(nèi)容豐富而多元，呈現(xiàn)出隨時(shí)隨地、隨心所欲進(jìn)行媒介活動(dòng)的自由狀態(tài)。

受眾自主權(quán)擴(kuò)大帶來(lái)的種種便利已深入人心，而對(duì)隨之而來(lái)的亂象人們卻缺少足夠的思考。網(wǎng)紅直播、美色秀場(chǎng)等具有視覺沖擊力的準(zhǔn)色情內(nèi)容強(qiáng)力吸粉，借助移動(dòng)視頻媒體的便利性泛濫成災(zāi)，欲望驅(qū)動(dòng)下的聲色犬馬經(jīng)由移動(dòng)視頻媒體迅速傳播，引發(fā)追捧熱潮。表面上看，自主權(quán)擴(kuò)大使受眾在媒介使用中占據(jù)著主動(dòng)地位，但這并不意味著真正意義上的媒介自由。相反，這種自由是刻意引導(dǎo)與縱容的假象。在移動(dòng)視頻迅猛發(fā)展的同時(shí)，其意義維度卻普遍缺失，受眾肆意釋放媒介狂歡的熱情，對(duì)意義的追尋則很少被提及。在充分享受媒介自由的時(shí)候，受眾也體味著普遍的價(jià)值虛無(wú)感。狂歡與釋放之外，生活似乎沒有為受眾提供任何有價(jià)值的東西。受眾著力于自我趣味的建構(gòu)及共同趣味擁有者的尋找和連接，對(duì)眼球經(jīng)濟(jì)的考量使諸多媒體以用戶趣味為導(dǎo)向，媒介文化在商業(yè)化中過(guò)度迎合消費(fèi)趣味，使民眾喪失了批判意識(shí)。媒介文化與世俗社會(huì)結(jié)合，催生出了一種技術(shù)化、市場(chǎng)化、大眾趣味化的文化，它模糊了世俗與審美的界限，更多地強(qiáng)調(diào)釋放欲望，而缺少主動(dòng)的反思。對(duì)理性思考的主動(dòng)放棄使感覺成為生活的全部，滿足欲望成為生活的終極意義。

同時(shí)，受眾自主權(quán)的擴(kuò)大使平民文化、草根文化在媒介文化中野蠻生長(zhǎng)，甚至被推崇到無(wú)以復(fù)加的程度。誠(chéng)然，草根階層不乏創(chuàng)造力，移動(dòng)視頻媒體的UGC生產(chǎn)模式因草根力量而迅猛發(fā)展，并沉淀為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。但并非言必稱草根才能體現(xiàn)平民化，草根文化也并非必然具有創(chuàng)造性和鮮活的生命力，相反，“‘草根’一詞積淀的這種概念內(nèi)涵和價(jià)值傾向，恰好有效地滿足了當(dāng)前中國(guó)都市娛樂文化確立文化話語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)圖謀，而且能夠成為他們一種亞文化性質(zhì)的情感表達(dá)”[4]。如果不加限制，一味地滿足感官需求追求“娛樂至死”，其結(jié)果必然是感性欲望的泛濫。

三、市場(chǎng)與藝術(shù)：媒介文化生產(chǎn)的兩難

移動(dòng)視頻的蓬勃發(fā)展，給廣大受眾帶來(lái)了媒介使用的便利，使人人都能用視聽手段即時(shí)表達(dá)自我，成為視頻的主角不再只是夢(mèng)想。同時(shí)，移動(dòng)視頻媒體的發(fā)展也帶來(lái)巨大的商機(jī)，移動(dòng)視頻大量受眾帶來(lái)的眾多流量經(jīng)濟(jì)吸引著資本的投入，媒介市場(chǎng)的開放使得媒介文化生產(chǎn)呈現(xiàn)極度繁榮的態(tài)勢(shì)，但在繁榮的表象之下，卻掩蓋著同質(zhì)化、低俗化等弊端?；谑袌?chǎng)效益考量的媒介文化生產(chǎn)，使得生產(chǎn)內(nèi)容刻意迎合受眾需求，尋找符合受眾趣味的最大受眾市場(chǎng)成為資本投入的導(dǎo)向。在市場(chǎng)邏輯的主導(dǎo)下，生產(chǎn)者疏于自律，急功近利，缺乏媒體人應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)，與接受者一拍即合，媒介文化生產(chǎn)盡可能地滿足受眾的需求，受眾則將媒介必須滿足自我需求作為必然甚至唯一的文化價(jià)值判斷，媒介文化活動(dòng)淪為功利化、商品化的商業(yè)活動(dòng)，至于應(yīng)有的批判與反思、平等與民主等價(jià)值內(nèi)涵則極少被觸及。

媒介生產(chǎn)追求滿足多數(shù)人的需求，勢(shì)必導(dǎo)致快感文化大行其道。商品權(quán)力話語(yǔ)與通俗文化合謀，輕而易舉地通過(guò)大眾傳媒侵入了當(dāng)代文化的神經(jīng)，物化的消費(fèi)倫理觀大肆蔓延。在馬斯洛的需求層次論中，最基礎(chǔ)的生理需求在金字塔底部占據(jù)最大份額，文化生產(chǎn)通過(guò)滿足受眾感官需求，求得最大多數(shù)受眾的共鳴，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。在這一市場(chǎng)邏輯下，移動(dòng)視頻的全民娛樂極易墜入感官滿足的放縱與狂歡的深淵，甚至形成難以遏制的低俗文化風(fēng)潮。

媒介文化生產(chǎn)對(duì)受眾需求的滿足往往舉著“以人為本”的旗幟肆意妄為，但以人為本并不排斥對(duì)需求的基本判斷與甄選，人的良性需求與發(fā)展才是其“本”，傳者對(duì)受眾的一味迎合和受眾自我膨脹式的自戀狂歡與以人為本的本質(zhì)背道而馳。滿足人的需求不能等同于放縱欲望，只有基于社會(huì)整體責(zé)任的媒介生產(chǎn)才能打造健康的媒介文化生態(tài)。

在媒介文化生產(chǎn)中，市場(chǎng)的多元選擇至關(guān)重要。以?shī)蕵窞榛緦?dǎo)向和追求的媒介文化產(chǎn)品，為文化創(chuàng)造的價(jià)值意義寥寥，放任自流的媒介文化市場(chǎng)在低俗趣味中生長(zhǎng)，只能形成抽空思想的媒介文化。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介文化不是只有娛樂和狂歡功能，如何有效承載其應(yīng)有的文化精神成為當(dāng)下媒體需要解決的當(dāng)務(wù)之急。警惕媒介的商品化，避免將吸引用戶作為媒介文化生產(chǎn)努力的唯一方向，充分考量媒介自身的擔(dān)當(dāng)價(jià)值，突出人本價(jià)值以及文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，使文化的各個(gè)功能都能得到釋放，合理引導(dǎo)受眾的情緒與需求，促進(jìn)多元共存的文化格局，才能在媒介使用普泛化的語(yǔ)境下打造富有高尚審美觀和正確價(jià)值觀的媒介文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王蔚.媒體文化研究的進(jìn)路——道格拉斯.凱爾納訪談錄[J].文藝研究，2014（07）：76-84.

[2] [美]道格拉斯·凱爾納.媒介文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：32-33.

[3] [英]馬克思. H .布瓦索.信息空間——認(rèn)識(shí)組織、制度和文化的一種框架[M].王寅通，譯.上海：上海譯文出版社，2007：471.

[4] 陳丹丹，劉起林.草根文化訴求的價(jià)值兩面性及其民粹主義根基[J].理論與創(chuàng)作，2007（05）：40-43.

作者簡(jiǎn)介：王春枝（1974—），女，河南周口人，碩士，教授，研究方向：移動(dòng)視頻傳播。