【摘要】 《娛樂至死》作為著名的“媒介批評(píng)三部曲”之一，是由美國(guó)著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼在1985年所著。書中波茲曼將電視視為“洪水猛獸”，他認(rèn)為電視將會(huì)消解人們的文化，并且導(dǎo)致人類文明進(jìn)一步衰落。當(dāng)今電視作為后時(shí)代媒介已經(jīng)成為大眾娛樂的過去式，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的浪潮下，“泛娛樂化”現(xiàn)象愈加明顯。娛樂思維似乎存在于所有的公眾話語(yǔ)和言論中，社會(huì)的文化也心甘情愿地淪為娛樂的“附庸”。因此在泛娛樂化愈演愈烈的今天，結(jié)合當(dāng)下的語(yǔ)境重新解讀《娛樂至死》具有更加深刻的意義。

【關(guān)鍵詞】 《娛樂至死》;媒介;泛娛樂化;危機(jī)

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0045-02

一、引言

尼爾·波茲曼是美國(guó)杰出的的媒體文化研究者，他的一生都奉獻(xiàn)給了媒體研究領(lǐng)域，并且首創(chuàng)了紐約大學(xué)的媒體專業(yè)。波茲曼在美國(guó)媒體界享有很高的聲譽(yù)，他去世后，許多主流媒體都對(duì)他在媒介領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)給予了很高的評(píng)價(jià)，尤其是波茲曼對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的尖銳批評(píng)以及他對(duì)媒體文化的深刻洞察。

書中波茲曼講述了媒介的變遷和電視聲像逐漸取代書寫語(yǔ)言的過程，并指出“電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致在內(nèi)容上的縮水。波茲曼深化了傳媒理論家馬歇爾·麥克盧漢的觀點(diǎn)”。

新媒介時(shí)代下，人們享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)便利的同時(shí)也被裹挾在泛娛樂化的旋渦中不能自拔。泛娛樂化導(dǎo)致人們思考能力的喪失，歷史的文化感和厚重感的消解。因此大眾在享受媒介革新帶來(lái)便利的同時(shí)也要端正審美態(tài)度，建構(gòu)正確的娛樂價(jià)值觀，時(shí)刻警惕泛娛樂化時(shí)代下掩蓋的深層危機(jī)。

二、媒介的特點(diǎn)與影響

尼爾·波茲曼在本書的開篇就提出了“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)，媒介的形式對(duì)傳遞的信息有著重大的影響，媒介的形式偏好某些內(nèi)容，從而能最終控制文化?！斑@也是麥克盧漢所說的“媒介即信息”，也就是說每一種媒介都會(huì)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)造，從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)?！?/p>

（一）印刷媒介：理性的象征

媒介的革新伴隨著人類文明的進(jìn)步，從最初的口口相傳到印刷媒介的誕生、電視媒介的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)媒介的繁盛，媒介的發(fā)展沿著一個(gè)螺旋式上升的勢(shì)頭，但每種媒介又有自身的局限性?？诳谙鄠鞯哪甏?，口頭的傳播是即刻的，它要求傳播信息者和接受者必須身處同一空間內(nèi)。由此可見，口語(yǔ)媒介在空間和時(shí)間上都受到極大的限制，這就導(dǎo)致信息傳播的廣度和深度上都受到了限制。印刷媒介的出現(xiàn)一定程度上解決了口語(yǔ)媒介所存在的問題，使得信息的傳播廣度和深度都極大地提高了。印刷術(shù)利用印刷技術(shù)將文字印在紙上，與口語(yǔ)媒介相比準(zhǔn)確性得到了有效的保證。另外由于印刷的文字經(jīng)過多次的推敲和打磨，使得它比口語(yǔ)更加達(dá)意、簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確，也更有助于信息的播散。印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)了信息傳播者和信息接受者跨越時(shí)空的交流。由于每一臺(tái)印刷機(jī)都有執(zhí)行命令，在印刷的過程中沒有人主觀情感的參與，所以它的產(chǎn)物也就具有了理性的特征。人們的普遍看法是印刷的文字比書寫的文字更具有權(quán)威性，這也是由印刷術(shù)自身特點(diǎn)所決定的?！懊鎸?duì)紙張上的句子，讀者看到的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感或歸屬感，所以，閱讀從本質(zhì)來(lái)說就是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。”

（二）電視媒介：感官的滿足

書中表達(dá)的重點(diǎn)就是波茨曼對(duì)電視媒介的不滿與指責(zé)。電視是電報(bào)技術(shù)和攝影技術(shù)的完美結(jié)合，它分別采納了兩者傳播速度快以及以圖像為中心的特點(diǎn)。這就意味著人們接收信息的數(shù)量急速增加，當(dāng)人們的信息接受能力跟不上信息的傳播速度的時(shí)候，便會(huì)使人的思想變得麻木進(jìn)而放棄思考。對(duì)于通過電視媒介接受信息的人來(lái)說，睿智就是見過很多事情，而不是對(duì)它們有深刻的見解。電視讓人們置身于鋪天蓋地的信息世界，但大多數(shù)信息對(duì)人們的生活都是不起作用的，“至多是為我們提供一點(diǎn)談資，卻不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)?！边@就是電視，它讓人們湮沒在如潮的信息世界里，徹底地改變了人們傳統(tǒng)觀念里的“信息-行動(dòng)比”。電視就是借助大量的圖像營(yíng)造感官上的刺激而不是調(diào)動(dòng)腦力的參與。比如電視播音員，“他們大多數(shù)人在吹風(fēng)機(jī)上花的時(shí)間比在播音稿上的花的時(shí)間多得多，并且由此成為娛樂社會(huì)最有魅力的一群人?！倍乙詧D像為中心的電視和以文字為中心的印刷術(shù)帶來(lái)的閱讀是截然不同的?！白x”對(duì)人們提出了更高的要求，在認(rèn)讀的基礎(chǔ)上達(dá)到通曉其意。然而圖像的呈現(xiàn)主要是以看為主，無(wú)論是在智力上還是思維上都對(duì)信息接受者提出了更低的要求。這種以圖像為主要表達(dá)形式的傳播方式徹底改變了人們的思維方式。波茨曼指出“政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)。商品的質(zhì)量和用途在展現(xiàn)商品的技巧面前似乎是無(wú)足輕重的?！彪娨暶浇閺?qiáng)調(diào)的視覺滿足感正在悄無(wú)聲息地改變著人們的認(rèn)知方式，同時(shí)也在逐步扼殺人們的想象力和創(chuàng)造力。文字所具有的強(qiáng)大的表現(xiàn)力和延展性也正逐步被圖像直白而具體地呈現(xiàn)方式所替代，讓人們的想象空間變得封閉。

（三）互聯(lián)網(wǎng)媒介：碎片化的思維模式

從以文字為中心的印刷媒介帶來(lái)的靜觀深思到以圖像為中心的電視帶來(lái)的感官滿足再到如今新媒介帶來(lái)的沉浸式感官享受，波茲曼關(guān)于媒介即隱喻的判斷依然沒有失效，每一種媒介都在為人們創(chuàng)造新的思考方式?！靶碌拿浇楦袷且环N隱喻，用一種隱蔽但是有力的暗示來(lái)定義世界。”

新媒介蓬勃發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更是信息集中爆發(fā)的基地，同時(shí)也勢(shì)不可擋地成為人們現(xiàn)代生活的一部分。手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)新媒體端的快速發(fā)展提高了人們獲取信息的速度和便捷性。電視雖然傳播信息快，但是它必須將信息接收者固定在家庭這個(gè)空間環(huán)境中，而新媒體給人們隨時(shí)隨地接收信息帶來(lái)了極大的便利。同時(shí)這也意味著人們的專注力將面臨更大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵诮邮招畔⑦^程中存在隨時(shí)被打斷的可能性。移動(dòng)新媒體端的發(fā)展一方面彌補(bǔ)了電視屏幕無(wú)法移動(dòng)的短板，另一方面也填補(bǔ)了電視媒體單向交流的缺點(diǎn)。這意味著人們可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)接收信息，這種碎片化的時(shí)代特點(diǎn)也使得信息自身逐漸趨向碎片化，長(zhǎng)此以往，人們的思維模式也走向了碎片化。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的泛娛樂化

（一） 泛娛樂化導(dǎo)致思考能力的缺失

波茲曼的“媒介-語(yǔ)言習(xí)慣-思維方式”邏輯推導(dǎo)點(diǎn)，在一定程度上同樣適用于探究當(dāng)下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)國(guó)民思考能力和思維方式的影響。乘著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的快車，各種短視頻層出不窮，“處于第一梯隊(duì)的抖音、快手的滲透率已經(jīng)超過54%，日均活躍用戶已超1.5個(gè)億?！倍兑艟哂杏螒虬愕某两校粋€(gè)短視頻15秒，一個(gè)接一個(gè)讓用戶目不暇接，不斷地消耗著自己的時(shí)間卻毫無(wú)知覺。瀏覽視頻的過程中，用戶根本來(lái)不及思考和辨別信息的真?zhèn)?，只是被?dòng)地接受。一方面由于抖音的操作簡(jiǎn)單并且有著保姆式的“喂投”內(nèi)容。用戶打開以后不需要任何操作，視頻就會(huì)自動(dòng)播放。用戶在這種簡(jiǎn)單、方便和快捷的操作中形成了滿足感。另一方面，它還為用戶設(shè)置了互動(dòng)區(qū)，可以隨時(shí)隨地的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論。長(zhǎng)此以往，人們?cè)谌绯钡男畔⒅芯褪ニ伎寄芰?，只是一味地用眼睛看，而缺乏了腦力的參與。如波茲曼在書中結(jié)尾提到的“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?/p>

（二）文化的歷史感和厚重感在消解

由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和人們對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)界定的模糊，致使人們對(duì)文化厚重感的認(rèn)識(shí)愈發(fā)的淺薄。優(yōu)秀文化是一個(gè)社會(huì)的精神食糧，它給人們提供源源不斷的精神力量。另外文化的發(fā)展與民族的進(jìn)步有著緊密的關(guān)聯(lián)性。因此文化的內(nèi)容是人們普遍關(guān)注的事情，但內(nèi)容的過度娛樂化會(huì)導(dǎo)致文化的歷史感和厚重感的消解。

其中被大家熟知的例子就有“杜甫很忙”。杜甫作為一代詩(shī)圣，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，其中有很多被選入了中學(xué)課本。2012年的時(shí)候，杜甫很忙突然火爆網(wǎng)絡(luò)，就是因?yàn)橐恍W(xué)生無(wú)聊時(shí)的涂鴉，課本上的配圖涂鴉起來(lái)簡(jiǎn)直百搭。這些圖片被上傳到網(wǎng)上之后，各種各樣的杜甫形態(tài)出現(xiàn)了，就有了所謂的“杜甫很忙”。這樣娛樂化的解讀使得文化的歷史感和厚重感在一點(diǎn)點(diǎn)的消解，導(dǎo)致人們喪失了對(duì)一代詩(shī)圣的敬畏感，也是對(duì)文化的一種摧殘。另外還有充斥在生活中形態(tài)各異的表情包。盡管表情包作為網(wǎng)絡(luò)圈層中的一種符號(hào)和文化，以其戲謔的表達(dá)和夸張的表情，更容易傳遞人們的情感，也更能夠引起群體的共鳴，但表情包的娛樂應(yīng)該秉持底線。這個(gè)底線至少應(yīng)該包括公序良俗和歷史感，這也是文化解構(gòu)中的底線。在世俗社會(huì)，很多東西都可以被解構(gòu)，但是歷史不可以解構(gòu)，一旦解構(gòu)就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義;崇高不可以解構(gòu)，一旦解構(gòu)，所謂的世俗化社會(huì)就會(huì)成為一群沒有價(jià)值觀的烏合之眾。

四、結(jié)語(yǔ)

在看到上述種種娛樂化現(xiàn)象帶給人們的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，人們不得不思考：我們應(yīng)該樹立怎樣的娛樂觀？娛樂本身沒有錯(cuò)誤，但所有的東西都以?shī)蕵返男问匠尸F(xiàn)出來(lái)就有問題了。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)樹立正確的娛樂價(jià)值觀。追逐娛樂是人的精神需要也是一種個(gè)人權(quán)利和精神自由。但人們應(yīng)該深思除了笑聲之外是不是還應(yīng)該留下些什么？如果笑聲之后留下的只是空虛和麻木，以及對(duì)下一次更加刺激的歡愉的期待，那這樣的笑聲就是廉價(jià)的。因此，新媒介時(shí)代下的人們應(yīng)該更加警惕娛樂危機(jī)，建構(gòu)正確的娛樂觀。

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作者簡(jiǎn)介：

彭會(huì)霞，女，漢族，河南民權(quán)人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，英文學(xué)院2019級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生在讀，主要研究方向：英國(guó)文學(xué)。