劉鶴亭

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;《老子》;治國理政;傳統(tǒng)文化;文化自信

習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源?！八朴谶\(yùn)用古代典籍、經(jīng)典名句”，“常常古為今用、推陳出新，不斷激活傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義”。在眾多典籍中，習(xí)近平對(duì)《老子》有較多的引用、闡發(fā)。對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理，有助于深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，也有助于理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平論老子其人其學(xué)其書

老子是我國偉大的思想巨匠之一，其學(xué)說具有深遠(yuǎn)影響和世界意義，其作品《老子》（又名《道德經(jīng)》）是產(chǎn)生于黃河流域的經(jīng)典著作。

第一，老子是中華民族思想大家之一。習(xí)近平指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造，我國產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠?！?/p>

第二，老子的學(xué)說具有深遠(yuǎn)影響和世界意義。2014年3月在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平指出：“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義?！?014年5月，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！薄袄献印⒖鬃?、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在?！?/p>

第三，《老子》是黃河流域誕生的大作品之一。2019年3月，習(xí)近平在參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子、孟子，想到的是《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》。”2019年9月，習(xí)近平指出，黃河流域誕生了四大發(fā)明和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等經(jīng)典著作。

正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)和敬重態(tài)度，習(xí)近平高度重視從包括《老子》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中汲取治國理政的智慧，多次引用《老子》的語句闡述自己的思想。

二、習(xí)近平對(duì)《老子》思想觀點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用

習(xí)近平對(duì)《老子》的學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用，是為了更好闡明自己治國理政的觀點(diǎn)和主張。這些引用闡發(fā)可分為戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)術(shù)方法、傳統(tǒng)淵源、個(gè)人修養(yǎng)和外交主張等五個(gè)類別。

（一）闡明高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維

習(xí)近平對(duì)《老子》思想的引用，闡明了高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維。這里的戰(zhàn)略思維，包括對(duì)黨和國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的根本政治立場(chǎng)、對(duì)公權(quán)力神圣性的敬畏和治國理政的憂患意識(shí)等。

第一，在闡述大黨大國領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和治理智慧時(shí)，習(xí)近平引用《老子》“治大國如烹小鮮”、“多言數(shù)窮，不如守中”。這兩句話的意思是，治理大國，好像煎小魚;政令煩苛反而加速滅亡，不如持守虛靜。

2013年3月，在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，習(xí)近平指出：“這樣一個(gè)大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺，要有‘治大國若烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎。”同年11月，習(xí)近平再次引用“治大國若烹小鮮”，強(qiáng)調(diào)：“我們的政策舉措出臺(tái)之前必須經(jīng)過反復(fù)論證和科學(xué)評(píng)估，力求切合實(shí)際、行之有效、行之久遠(yuǎn)，不能隨便‘翻燒餅’。否則，失之毫厘、謬以千里?！?/p>

此外，在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平引用“多言數(shù)窮，不如守中”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力。這句話的意思是，政令過于煩瑣、具體，就可能會(huì)陷人窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實(shí)際情況的局面，應(yīng)對(duì)的方式是“守中”，即守住底線、守住原則、守住根本，只有這樣，才能萬變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬變。

第二，在闡明中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的根本政治立場(chǎng)時(shí)，習(xí)近平多次借用《老子》“以百姓之心為心”。

《老子》說：“圣人無常心，以百姓之心為心”，意即圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。習(xí)近平將《老子》對(duì)古代圣人的描述轉(zhuǎn)化到對(duì)當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求上。早在1989年，習(xí)近平就指出，社會(huì)穩(wěn)定最重要的保證“是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)四項(xiàng)基本原則和改革開放的群眾”，“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會(huì)吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)”。2007年，習(xí)近平在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中再次引用“圣人無常心，以百姓之心為心”，要求“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政”。

黨的十八大以來，習(xí)近平多次使用“以百姓心為心”，闡明中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福的初心。比如，2013年，他強(qiáng)調(diào)：“在全面深化改革進(jìn)程中，我們要堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，‘以百姓心為心’，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！庇秩?，在2019年“不忘初心、牢記使命”主題教育期間，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！?/p>

第三，在論述公權(quán)力的神圣性時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”和“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，強(qiáng)調(diào)要把公權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。

2007年，習(xí)近平在《權(quán)力是個(gè)神圣的東西》一文中指出，“中國古代有一種哲理：國家之權(quán)乃是‘神器’，是個(gè)神圣的東西，非‘凡夫俗子’所能用”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“要牢記權(quán)力就是責(zé)任的理念，用權(quán)要接受監(jiān)督，確保權(quán)力行使不偏離正確方向，確保權(quán)力行使的神圣性”。習(xí)近平提到的古代哲理應(yīng)當(dāng)源自《老子》“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”。2018年，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“我講過，國家之權(quán)乃是‘神器’，是個(gè)神圣的東西。公權(quán)力姓公，也必須為公。只要公權(quán)力存在，就必須有制約和監(jiān)督。不關(guān)進(jìn)籠子，公權(quán)力就會(huì)被濫用。”

習(xí)近平還使用“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，強(qiáng)調(diào)要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。公平正義是中國共產(chǎn)黨追求的崇高價(jià)值。《老子》的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，是傳統(tǒng)文化關(guān)于公平正義的經(jīng)典表述。這句話在日常語言中又被表達(dá)成天網(wǎng)恢恢、疏而不漏。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力，指出：“要把厲行法治作為治本之策，把權(quán)力運(yùn)行的規(guī)矩立起來、講起來、守起來，真正做到誰把法律當(dāng)兒戲，誰就必然要受到法律的懲罰。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！”

第四，在說明治國理政要有憂患意識(shí)時(shí)，習(xí)近平引用《老子》“為之于未有，治之于未亂”。這句話的意思是，要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。習(xí)近平引用這句話來要求全黨增強(qiáng)憂患意識(shí)，努力做到防患于未然。2014年10月，他在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：“歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要從嚴(yán)治黨，做到‘為之于未有，治之于未亂’，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地?！?015年5月，習(xí)近平再次引用《老子》這句話，強(qiáng)調(diào)維護(hù)公共安全必須防患于未然，要堅(jiān)持標(biāo)本兼治、關(guān)口前移、建立健全公共安全形勢(shì)分析制度。

（二）闡述腳踏實(shí)地的戰(zhàn)術(shù)方法

將遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，需要有腳踏實(shí)地的戰(zhàn)術(shù)方法?！独献印酚胁簧僬Z句揭示這一道理。習(xí)近平推崇實(shí)干精神，他引用《老子》相關(guān)語句，闡述推進(jìn)改革、講好中國故事的方法和做人做事的態(tài)度。

第一，在闡述推進(jìn)改革的方法時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”，說明膽子要大、步子要穩(wěn)。2013年11月，習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“推進(jìn)改革膽子要大，但步子一定要穩(wěn)。膽子大不是蠻干，蠻干一定會(huì)導(dǎo)致瞎折騰。對(duì)一些重大改革，不可能畢其功于一役，可以提出總體思路和方案，但推行起來還是要穩(wěn)扎穩(wěn)打，通過不斷努力逐步達(dá)到目標(biāo)，積小勝為大勝。這就叫‘圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)’?！?014年4月，他再次引用《老子》這句話，指出，中國是正在發(fā)生深刻變革的國家，我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。

這里闡述的推進(jìn)改革要遵循的“膽子要大、步子要穩(wěn)”的原則，是鄧小平提出的。鄧小平認(rèn)為改革是中國的第二次革命，推進(jìn)改革“膽子要大，步子要穩(wěn)”，“所謂膽子要大，就是堅(jiān)定不移地搞下去;步子要穩(wěn)，就是發(fā)現(xiàn)問題趕快改”。習(xí)近平引用《老子》闡明了這一方法背后的傳統(tǒng)文化淵源。

第二，在論述講好中國故事的方法時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“大音希聲、大象無形”。這句話的意思是：最大的樂聲反而聽起來無音響，最大的形象反而看不見形跡。在闡述解決“挨罵”問題、應(yīng)對(duì)偏見和誤解的方法時(shí)，習(xí)近平借用了這一表述，強(qiáng)調(diào)：“對(duì)那些妖魔化、污名化中國和中國人民的言論，要及時(shí)予以揭露和駁斥。做這項(xiàng)工作，要大音希聲、大象無形，堅(jiān)持不懈、久久為功，讓當(dāng)代中國形象在世界上不斷樹立和閃亮起來?！彼赋觯骸霸谥型馕幕瘻贤ń涣髦校覀円３謱?duì)自身文化的自信、耐力、定力。桃李不言，下自成蹊。大音希聲，大象無形。潛移默化，滴水穿石。只要我們加強(qiáng)交流，持之以恒，偏見和誤解就會(huì)消于無形?！?/p>

第三，在闡述做人做事的態(tài)度時(shí)，習(xí)近平多次借用《老子》“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”，“九層之臺(tái)，起于累土”，“千里之行，始于足下”。2014年5月4日，習(xí)近平引用“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”，指出“成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走”。2014年5月8日，習(xí)近平指出：“要牢記‘天下大事必作于細(xì)’、‘慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大’的道理，無論辦文辦會(huì)辦事，都要一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、精益求精，于細(xì)微之處見精神，在細(xì)節(jié)之間顯水平?！?014年5月30日，習(xí)近平說：“千里之行，始于足下。每個(gè)人的生活都是由一件件小事組成的，養(yǎng)小德才能成大德。”習(xí)近平在2018年新年賀詞中使用“九層之臺(tái)，起于累土”，強(qiáng)調(diào)，為了把黨的十九大描繪的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“必須不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干好工作”。

簡言之，將遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，必須要有腳踏實(shí)地的精神。習(xí)近平指出：“千里之行，始于足下。我們國家的發(fā)展前景十分光明，但道路不可能一帆風(fēng)順，藍(lán)圖不可能一蹴而就，夢(mèng)想不可能一夜成真。人間萬事出艱辛。越是美好的未來，越需要我們付出艱辛努力?！?/p>

（三）揭示若干治國理政理念的傳統(tǒng)淵源

第一，在闡述“世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展”的歷史唯物主義道理時(shí)，習(xí)近平引用《老子》“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，強(qiáng)調(diào)“在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系”。

第二，在說明生態(tài)文明理念的傳統(tǒng)淵源時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”等表述，指出我們的先人“把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度”。

第三，在說明掌握高端科技的重要性時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“國之利器，不可以示人”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“高端科技就是現(xiàn)代的國之利器。近代以來，西方國家之所以能稱雄世界，一個(gè)重要原因就是掌握了高端科技。真正的核心技術(shù)是買不來的。正所謂‘國之利器，不可以示人?！挥袚碛袕?qiáng)大的科技創(chuàng)新能力;才能提高我國國際競(jìng)爭力?！崩献由畹拇呵飼r(shí)代，沒有今天的高端科技。習(xí)近平對(duì)《老子》的引用，是古語今用，令人耳目一新。

第四，在說明中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史底蘊(yùn)時(shí)，習(xí)近平借用和揭示了《老子》“損有余而補(bǔ)不足”蘊(yùn)含的平等觀念。習(xí)近平指出：“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括……等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念?！?/p>

（四）論述堅(jiān)持廉潔自律的道德操守

《老子》對(duì)人的貪欲之害有深刻洞察，強(qiáng)調(diào)人要知足，指出法令森嚴(yán)反而會(huì)導(dǎo)致犯法的人增多。習(xí)近平重視《老子》的這些洞見。

第一，在論述“貪欲”之害時(shí)，習(xí)近平引用《老子》“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”等告誡，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中這些思想遺產(chǎn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，在說明堅(jiān)持廉潔自律的道德操守的必要性時(shí)，習(xí)近平引用《老子》“法令滋彰，盜賊多有”。他指出：“貪如火，不遏則燎原;欲如水，不遏則滔天。一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’?！?/p>

第三，在要求黨員干部注意主觀世界的改造時(shí)，習(xí)近平使用“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。在回答怎樣成長為好干部這個(gè)問題時(shí)，習(xí)近平指出：“要時(shí)刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，努力做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官?！边@里使用的“目不眩于五色之惑”化用了《老子》“五色令人目盲”。

（五）闡發(fā)外交主張和開放態(tài)度

習(xí)近平多次引用《老子》的話語，用以全面深刻地闡述中國特色大國外交系列理念。

第一，在闡述大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、廣闊胸懷時(shí)，習(xí)近平引用《老子》“上善若水，水利萬物而不爭”和“大邦者下流”，并作了解釋。2014年11月，習(xí)近平在APEC歡迎宴會(huì)上的致辭中指出：“水在中國文化中具有重要的象征意義。2000多年前，老子說：‘上善若水，水利萬物而不爭’，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步?！?014年3月，他在德國科爾伯基金會(huì)的演講中指出：“中國先哲老子講：‘大邦者下流。’就是說，大國要像居于江河下游那樣，擁有容納天下百川的胸懷。中國愿意以開放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通，虛心傾聽世界的聲音?！痹谝谩独献印贰吧仙迫羲?，水利萬物而不爭”和“大邦者下流”時(shí)，習(xí)近平結(jié)合語境對(duì)其含義進(jìn)行了恰當(dāng)而貼切的解釋和引申。他的這種古語今釋，有助于更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張。

第二，在闡發(fā)夯實(shí)交往基礎(chǔ)、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”和“既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”。2013年習(xí)近平在印度尼西亞國會(huì)的演講中引用“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土”，以說明“保持中國一東盟友誼之樹長青，必須夯實(shí)雙方關(guān)系的社會(huì)土壤”;2014年在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，他引用法國諺語“一點(diǎn)又一點(diǎn)，小鳥筑成巢”和中國古語“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土”，說明“中法友誼是兩國人民辛勤耕耘的結(jié)果”。有研究認(rèn)為，習(xí)近平之所以鐘愛《老子》這句話，是因?yàn)槠渲谐錆M了大與小、多與少、成與始的辯證思考。此外，習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：“中國有句古話：‘千里之行，始于足下。’印度有句諺語：‘水滴匯成溪，稻穗集成束?！挼槿顺Ｕf：‘想，要凌云壯志;干，要腳踏實(shí)地?！袊鴮⒗^續(xù)做弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則的表率，同印度、緬甸和國際社會(huì)一道，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！?014年11月，習(xí)近平在斐濟(jì)媒體發(fā)表署名文章，引用“既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”，指出中國人民和斐濟(jì)人民“完全能夠?qū)⒈舜税l(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接起來，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏”。

第三，在說明開放融通的必要性時(shí)，習(xí)近平借用《老子》“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。2015年，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上指出：“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命?，F(xiàn)在，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會(huì)生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力?；ヂ?lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’。”習(xí)近平借用“雞犬之聲相聞”和“不再‘老死不相往來’”，說明互聯(lián)網(wǎng)使得人們之間的信息交流可以克服相隔萬里的物理距離。這一引用十分巧妙。習(xí)近平非常重視不同文明之間的開放融通、相互交流，認(rèn)為這對(duì)人類文明保持生機(jī)活力十分重要。2019年，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中強(qiáng)調(diào)：“亞洲近幾十年快速發(fā)展，一條十分重要的經(jīng)驗(yàn)就是敞開大門，主動(dòng)融人世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。如果各國重新回到一個(gè)個(gè)自我封閉的孤島，人類文明就將因老死不相往來而喪失生機(jī)活力?！睋Q言之，在全球化時(shí)代，古代思想家設(shè)想的“老死不相往來”的生存狀態(tài)，是不利于當(dāng)今人類文明的發(fā)展和繁榮的。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平對(duì)《老子》思想觀點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，為我們認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義提供如下啟示。

第一，堅(jiān)定文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)乎文化安全。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！彼赋觯骸皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！?/p>

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政的重要資源。習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！崩纾驼J(rèn)識(shí)和改造世界而言，引用王夫之《張子正蒙注》“理者，物之固然，事之所以然也”，說明必須加強(qiáng)對(duì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理念的研究探索，以發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展實(shí)踐;就治國理政來說，引用《莊子》“其作始也簡，其將畢也巨”，形容中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得的舉世矚目的偉大成就;就道德建設(shè)來說，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！笨傊?，今天的中國是從歷史的中國發(fā)展過來的，要治理好今天的中國，不可避免地需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極的營養(yǎng)。

第三，對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有科學(xué)態(tài)度，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在其形成和發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響。這就要求人們?cè)趯?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”試舉一例?！盁o我”是傳統(tǒng)文化描述理想境界的常見詞語?！墩撜Z》有“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”的表述，《莊子》也有“至人無己，神人無功，圣人無名”的說法，北宋哲學(xué)家張載的《正蒙》也說“無我而后大”。這些表述怎樣和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，產(chǎn)生強(qiáng)大影響力和感召力呢？2019年3月，習(xí)近平會(huì)見意大利眾議長菲科時(shí)說：“這么大一個(gè)國家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！彼M(jìn)而舉例說：“一個(gè)舉重運(yùn)動(dòng)員，最開始只能舉起50公斤的杠鈴，經(jīng)過訓(xùn)練，最后可以舉起250公斤。我相信可以通過我的努力、通過全中國13億多人民劾力同心來擔(dān)起這副重?fù)?dān)，把國家建設(shè)好。我有這份自信，中國人民有這份自信?！绷?xí)近平的“我將無我，不負(fù)人民”是一個(gè)共產(chǎn)黨人甘于“無我”、勇于奉獻(xiàn)的豪邁宣言，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的極佳樣本。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們有理由相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必將有著廣闊的空間。