孟金鳳

（淮北市宋疃中學(xué)，安徽 淮北 235025）

“良知”作為中華文化獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)，凝聚著中華民族的文化心理基因，深刻地影響了中國幾千年來日常倫理道德生活。儒家的集大成者王陽明認(rèn)為，“良知”二字實(shí)乃千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也，晚年，他更是以“致良知”作為自己教學(xué)實(shí)踐的思想宗旨和最終歸趨。王陽明“致良知”思想主要是在他的教育實(shí)踐中形成和發(fā)展而來的教育哲學(xué)思想，旨在教育人在人生價值與社會意義的內(nèi)在追求中，所達(dá)成的自我的人生救贖與完善。這對于當(dāng)今把人格建樹和智慧生成作為教育重要目的來探究的素質(zhì)教育來說，無疑起到一定的借鑒作用。

一、教育要循循善誘，培養(yǎng)學(xué)生積極志向

現(xiàn)實(shí)中，我們常說某某人道德敗壞，失去了“人格”，沒了“人味”，所以人生漫長求學(xué)生涯，首先要立志，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。陽明先生在教學(xué)中特別注重“立志”對于學(xué)生高貴道德品質(zhì)培養(yǎng)的積極性作用，告誡學(xué)生，好的品質(zhì)養(yǎng)成“必在立志”，他言：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。”[1]立志如樹的種子，對其精心培植，它就會日夜滋長，好的品質(zhì)自然也會如同樹葉一樣繁茂生長。這里“只念念要存天理”就是要“明德親民”，時時刻刻心系百姓疾苦，博施濟(jì)眾，久而久之，自然心中凝聚而養(yǎng)成“萬物一體”的家國情懷和價值觀。“萬物一體”并非人的主觀臆想，而是世上萬事萬物統(tǒng)一的客觀實(shí)在，這是由“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”[8]的一種生命直觀基礎(chǔ)上的一種反思來確定的。這實(shí)際就是立志，此志只有常立，義理才會昭著，人也自然神氣精明，然如有一絲私欲萌發(fā)，則此志難以立足。

我國這幾年一直致力于國家的“精準(zhǔn)扶貧”，在面對疾病，更是傾國力為國民免費(fèi)救治，其思想的基礎(chǔ)和根源正是對人民痛苦的真切關(guān)懷和萬物一體的誠怛惻隱之情，亦是“實(shí)現(xiàn)偉大中國夢”的遠(yuǎn)大志向。

二、教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“萬物一體”之仁心

隨著“致良知”思想的發(fā)展和成熟，陽明晚年已不僅僅是去除內(nèi)心的私欲，追求道德良心的“至圣”之路，而是由“至圣”之路提高到“萬物一體”的大人外王之道，而“萬物一體”的基礎(chǔ)則是 “明德親民”所蘊(yùn)含的仁心道德。這里“明德親民”的仁心并非如墨子“兼愛無差”，將自家父子兄弟與路人一樣對待。父子兄弟之愛，在陽明看來，如同樹木發(fā)芽，是人心生意的發(fā)端處，“無根何從抽芽？”何談“發(fā)干生枝生葉”[2]，無父子兄弟之愛，又如何去愛別人？所以，孝悌是仁之本，然對于父母來說，孝悌的前提是先要把我們自己照顧好，發(fā)展好，而這首先要求我們要有道德仁心，有惻隱之心。陽明在《答聶文蔚》中，對于生活于水深火熱的老百姓，就深刻地表達(dá)了自己的揪心之痛，言：

“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。”[3]

王陽明此時的“是非之心”已不在是過去著重作為判斷人的道德行為是非對錯標(biāo)準(zhǔn)，而是把著重點(diǎn)放在人的“惻隱之心”之上了。我們可以看到他內(nèi)心迫切拯救生活在困苦荼毒中老百姓的人文情懷，同時也能看到他對于人良知“靈覺不昧”的堅信，他堅信天理在人心，亙古亙今，萬古一日不會泯滅。天下豪杰之士見到他寫的“拔本塞源之論”，必然戚然而痛，惻然而悲，“沛然若決江河而有所不可御者矣！”[4]國家強(qiáng)盛與否在于教育，而教育興之抑或亡之，關(guān)鍵則在教師，我們教師在“致良知”工夫磨煉的同時，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生，使他們擁有王陽明“萬物一體”的家國情懷和價值觀。

三、教育要重視培養(yǎng)學(xué)生的道德自律性

崇高的道德行為往往具有震撼人心的力量，如果學(xué)校不重視培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心對于道德的敬畏和自覺，僅是重視對學(xué)生知識的灌輸、功利性地對待他們的學(xué)習(xí)成績，那么所帶來的后果，就是：“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也?！盵5]陽明通過“良知即天理”，“良知是心之本體”等命題的闡釋，明確地將良知提升到了道德行為必然為善的形上依據(jù)。兩百年后，康德提出了著名的道德形而上原理，他所著作的《實(shí)踐理想批判》中，有一言意同此理：

“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！盵6]

二人都非常強(qiáng)調(diào)道德的權(quán)威性，重視人的道德意志上的自律養(yǎng)成，但不同于康德意志自律的絕對理性，陽明更為注重對人的天性、情感、恒心等非理性因素的引導(dǎo)和利用，在他看來，兒童性情如同草木嫩芽，喜歡嬉戲舒暢地成長，約束只會摧殘他們的天性，所以他教學(xué)生“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”[7]。這無疑更有利于學(xué)生道德自律的養(yǎng)成。

現(xiàn)代學(xué)校雖然注重學(xué)生的德育養(yǎng)成，但教育的主要途徑還是僅限于課堂教師對學(xué)生道德知識的灌輸。這種單純而片面地認(rèn)為，讓學(xué)生盡可能多地了解和掌握道德知識，學(xué)生就會在生活中踐行道德，成為有道德的人的觀點(diǎn)，顯然是主觀臆想，忽視了學(xué)生的非理性因素和實(shí)踐性?！爸请y，行之不易”，我們應(yīng)探索新的德育模式，磨煉和養(yǎng)成學(xué)生日常道德自律行為習(xí)慣。陽明先生在“教約”中提到他每日 “先考德”[8]的教學(xué)工夫，給我們一個很大的啟發(fā)。班主任應(yīng)讓同學(xué)以日記的形式，來省察自己一天的具體德性行為是否盡到自己的良知，是否做到“為謙去傲，去惡改過”。對于“去惡”，就要從根本上一毫不存，斬釘截鐵地除去，否則，“眾惡相引而來”[9]，而“傲者眾惡之魁”[10]，“千惡百惡，皆從傲上來”[11]，人一傲，內(nèi)心必然失卻恭敬退讓之心，對于自己錯誤自然無從體察認(rèn)知，更不要說去惡改過了。所以，我們在對人對事上應(yīng)時時刻刻懷著一顆謙遜恭敬的心，長見自己的不是，經(jīng)過一定的時間，自然會做到道德自律。

四、教育應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個溫馨正義的校園文化

學(xué)校道德文化建設(shè)的優(yōu)劣，將直接或間接影響學(xué)校里的每一個學(xué)生，而老師的思想作風(fēng)對于校園道德文化建設(shè)，可以說起著一定的風(fēng)向標(biāo)作用。校園內(nèi)的每一位老師的言行舉止并非盡善盡美，這勢必會引起學(xué)生的內(nèi)心對學(xué)校的老師進(jìn)行評論，對此，我們應(yīng)給予尊重和理解，但是我們反對盲目為獲取學(xué)生內(nèi)心好評而一味討好學(xué)生，有損教師人格的失禮行為。作為教師，我們要始終同黨和人民站在一起，做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，用自己的良知點(diǎn)燃學(xué)生對真善美的向往。陽明言：

“蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分，物我之間”[12]

這句話給我們教育者的內(nèi)心良知作了一個很好詮釋，即作為一名心系祖國，心系教育的教師，我們應(yīng)保持自己內(nèi)心良知的純潔明澈，保全自己內(nèi)心萬物一體的仁愛之心，如此我們才會精神貫通，意氣相通。

教師之間，我們要同心一德，用愛教育學(xué)生，而無人我之分、物我之別。學(xué)生自然會在這種愛的熏陶下，耳濡目染，愛自己的同學(xué)。師生之間，我們要嚴(yán)己寬人，婉言責(zé)善，相較于社會上各種作惡多端的人來說，我們的學(xué)生要可愛多了，試想，如果學(xué)生本身是“圣人”、“完人”，又何需我們老師來教呢？因此，我們教師要用愛和寬容之心去教育和感化有問題的學(xué)生。如此工夫，教師首先要“動心忍性，曾益不能”，切不可因心急，上來就批評、指責(zé)，這樣反而會刺激他們的惡行，正如陽明所言：

“凡文過掩慝，此時惡人常態(tài)，若要指摘他是非，反去激他惡行?！盵13]

舜開始對于他的弟弟象，也是希望他弟弟改過的心太急，才導(dǎo)致他的弟弟天天想害他。這告誡了我們，教育學(xué)生務(wù)必要心平氣和，循循善誘，凡是指責(zé)我們短處的人即使是我們的學(xué)生，我們也應(yīng)視其為我們的老師，這才是教學(xué)相長，致達(dá)“良知”。

五、教育要注重因材施教，不可執(zhí)偏

人的資質(zhì)是不同的，施教不可超越他們彼此之間資質(zhì)的差異，而要隨才成就，“只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他”[14]，如此才能使受教育者各自的的才能和專長得到充分發(fā)展，滿足國家建設(shè)對各個行業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展和行行對專業(yè)人才的需要，達(dá)到“致良知”的要求?！靶闹?。知其心，然后能救其是也”[15]，我們教師在教學(xué)中務(wù)必要準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理需求和成才規(guī)律，做到“隨人分限所及”[16]，切忌千人一面，消亡他們的個性和創(chuàng)造力，只有這樣才能成就他們。只需要澆一舀水的幼芽，卻被灌溉一桶水，自然會被浸壞的。

在注重學(xué)生個體發(fā)展的同時，陽明也深刻意識到，中國古代一個發(fā)人深省的社會問題，就是在教育上忽視人的全面發(fā)展問題。在他看來，教育絕不能著眼于學(xué)生的某一個方面，那樣他們難以在社會上有較大的建樹，所以他在主張“因材施教”的同時，更是在學(xué)生的全面發(fā)展“不可執(zhí)一偏”上下足工夫，要求學(xué)生在每天做功夫考察品德之后，還要相繼“背書頌書，次習(xí)禮”，或“作課仿，次復(fù)頌書講書，次歌詩”[17]。這里要特別肯定一些農(nóng)村小學(xué)治學(xué)態(tài)度，在專業(yè)的音樂、體育、美術(shù)教師的嚴(yán)重缺乏的狀況下，我們老師們?nèi)匀槐M自己所能給學(xué)生上這些課，是以培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展能力。

陽明“致良知”思想，不是一蹴而就的，而是在我們常人難以經(jīng)歷和想象的千死百難中，不懈追求、體悟和發(fā)展而來的。在至善親民的良知實(shí)踐中，他仁民愛物、博施濟(jì)眾、從中真切體會到萬物的同體性，沒有人己、物我之分，啟發(fā)大家回到自己的本心“以復(fù)其心體之同然”[18]。作為教師志當(dāng)如此，我們的“先天良知”在“致”的工夫中，才能“以全其萬物一體之仁”的廓然大公精神，不斷地達(dá)到“心學(xué)純明”的明覺狀態(tài)，以此來教育學(xué)生，必然起到事半功倍的作用。