滿振澤

【摘要】本文以黃賓虹的手札為例，論述了書法中的書卷氣，希望對(duì)書法教學(xué)和鑒賞有所幫助。

【關(guān)鍵詞】書法;書卷氣;黃賓虹;手札

“書卷氣”是人們欣賞和品評(píng)書法作品時(shí)，對(duì)其風(fēng)格和形式產(chǎn)生的一種審美感受?！皶須狻睙o法限定為某一具體的表現(xiàn)形態(tài)和風(fēng)格特征。郭述炎在《書卷氣析疑》中這樣說：“書卷氣不過是一種審美境界，一種藝術(shù)風(fēng)格。它是書家學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)、人品的交匯和流露，是藝術(shù)家心靈、氣質(zhì)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，它不具有限定的模式，它自由解放而不拘一格。”可以說，書卷氣是某種只可意會(huì)、無法言傳的審美感受，是藝術(shù)家在深厚學(xué)養(yǎng)和功力基礎(chǔ)之上反應(yīng)在創(chuàng)作中的一種特殊的氣質(zhì)，高貴而優(yōu)雅，深沉而雋永。

古人最初論及“書卷氣”是黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁竿竿，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！边@里的“學(xué)問文章之氣”即可以理解為我們現(xiàn)在所說的“書卷氣?？梢?，自宋代起，文人對(duì)于書作中所傳達(dá)出的精神氣息已格外重視。明人董其昌在《畫禪師隨筆》進(jìn)一步提出：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂”，這其中就包含著何為“書卷氣”與如何獲得“書卷氣”兩方面內(nèi)容。他認(rèn)為讀書要與實(shí)踐結(jié)合起來，胸中“脫去俗”方能實(shí)現(xiàn)筆下“書卷氣”。由此可見，豐富的才情不僅可以傳達(dá)出溢于紙上的書卷氣，更可提升作品的格調(diào)，脫俗入雅。到了清代，書卷氣已成為文人爭(zhēng)相追求的境界，對(duì)書卷氣的定義也不盡相同。李瑞清在《清道人論書嘉言錄》中所言：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅，故自古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！睏钍鼐丛凇秾W(xué)書邇言》中也有言：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗;一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間?！彼麑ⅰ捌犯摺薄皩W(xué)富”視為同等高度，是學(xué)書人所必備的。

黃賓虹所處的正是一個(gè)思想解放的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境都出現(xiàn)顛覆性的變革。這一時(shí)期的文人手札書信在一定程度上突破了以往尺牘書寫程式化和規(guī)范化的束縛，書家自由發(fā)揮的成分增加，融入了更多個(gè)人的意趣，書寫任情恣性，不拘一格。從存世的手札書信來看，近世的作品相較于以往更多了文學(xué)氣息，因?yàn)殇摴P的出現(xiàn)代替了毛筆，傳統(tǒng)的書寫方式僅保留在文人學(xué)者之間。這些具有深厚學(xué)養(yǎng)的知識(shí)分子不僅具有一定的書學(xué)功底，更具有高尚的人品和氣節(jié)。無論是黃賓虹還是康有為、梁?jiǎn)⒊?，亦或是胡適、魯迅，他們的書信大都瀟灑自如，內(nèi)容含蓄雋永，“書卷氣息”溢于紙上，“無異于是一種文學(xué)與書法的雙重創(chuàng)作。”

1.帖學(xué)功底與書翰風(fēng)韻

根據(jù)古人論書觀點(diǎn)，書卷氣首先要求書家“讀萬卷書”，深厚的文化修養(yǎng)是書卷氣獲得的基本前提，只有飽讀詩書方可實(shí)現(xiàn)“腹有詩書氣自華”?！案褂性姇鴼庾匀A”出自宋代蘇軾的《和董傳留別》：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”一句。是用于表現(xiàn)文人學(xué)者通曉詩詞歌賦，滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，從而由內(nèi)自外散發(fā)出的一種精神氣息。書法對(duì)于古代文人不僅僅是簡(jiǎn)單陶冶情操的藝事，歷代書法家都可謂飽讀詩書，精通六藝。黃賓虹出生于安徽歙縣?；罩莨欧Q新安，所謂“程子之所從出，朱子之闕里”，自古就是天下人文淵藪，素有“東南鄒魯”之稱?；罩菸幕瘜?duì)于黃賓虹的影響是深遠(yuǎn)的。他耳聞目濡，廣增聞見，早年受教于清代樸學(xué)開創(chuàng)者黃生，并在汪仲伊的引導(dǎo)下接受了系統(tǒng)的古典文化訓(xùn)練，打下良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。他在徽州的三十年間，致力于金石文字、藝術(shù)史料的搜集整理，這些都奠定了他在文學(xué)書學(xué)方面的基礎(chǔ)。

2.美質(zhì)于內(nèi)的文人追求

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，以有意無意間得之為上，是謂自然，自然之美，乃為大美。黃賓虹的內(nèi)美觀正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)下而提出的。“內(nèi)美”屈原曾用來指稱君子之品性，《離騷》中有“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”句。王逸注：“言己之生內(nèi)含天地之美氣。”朱子云：“生得日月之良，是天賦我以美質(zhì)于內(nèi)也?！苯练蛑^：“當(dāng)指人與生同來之質(zhì)性，同時(shí)指人應(yīng)葆有先祖之德性?！?黃賓虹用“內(nèi)美”來說明藝術(shù)的本質(zhì)正契合了歷代文人的藝術(shù)追求。他謂“藝術(shù)上者為修養(yǎng)，從養(yǎng)一己之身心到一國(guó)族的精神養(yǎng)成者，是內(nèi)美;下者涂澤外表，僅娛人感官，為外美。秦前六國(guó)文字‘白由發(fā)揮是內(nèi)美，秦小篆、唐‘干祿書是外美?！彼钋蟮牟⒉皇峭獗淼墓ふ烙^，也不僅僅是藝術(shù)造詣的高下。他認(rèn)為：“畫有初觀之令人驚嘆其技能之精工，諦視之而無天趣者，為下品;初見佳，久視亦不覺可厭，是為中品;初視不甚佳，或正不見佳，諦視而其佳處為人所不能到，且與人以不易知，此畫事之重要在用筆，此為上品?！庇纱丝梢?，黃賓虹論畫之品不在于外觀的美丑和技能的精妙，真正上品手札。阮元曾在《南北書派論》言：“南派乃江左風(fēng)流，的作品往往不易人知。他反對(duì)“人事機(jī)巧，過于發(fā)露”的作品，認(rèn)為“天然古拙，無復(fù)領(lǐng)悟，聰明自逞，愈工愈遠(yuǎn)。”同樣在書法的創(chuàng)作中，黃賓虹亦如此，不以字跡得規(guī)矩中正為美，而在于從書作中傳達(dá)出得精神氣息，“含而不露，才有深長(zhǎng)的意味”。由此我們不難理解他手札中流露出的自由灑脫的氣質(zhì)。

我們欣賞黃賓虹的作品，看到的是一種大美不雕，毫無做作的書寫狀態(tài)。手札書法之為“無意于佳乃佳”，在于不動(dòng)設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)之心，于是真實(shí)而自然，大方自在。我們通過黃賓虹手札外在的不講究、不完美，看到了一種心態(tài)上的完整和完美，外不完全而內(nèi)純?nèi)?，外不美而?nèi)華美。這正是黃賓虹基于對(duì)藝術(shù)、生活以及整個(gè)大自然的思考之下而從書作中傳達(dá)出的一種獨(dú)特的精神面貌，但凡沒有如此深入的思考和純粹的追求，其作品僅徒有其表，缺乏更深的內(nèi)涵而流于庸俗。

很多人認(rèn)為“書卷氣”“學(xué)者味”“文人氣”這些概念都是空洞的，是欣賞者在得知書家身份后的一種先入之見。所以我們也在考慮學(xué)養(yǎng)何以轉(zhuǎn)化為“書氣”，縱觀當(dāng)下書壇的大小展覽中，“書卷氣”之作呈泛濫之勢(shì)，無論是否具有深厚的學(xué)養(yǎng)皆以“書卷氣”自詡。這些都是對(duì)“文人氣息”的錯(cuò)誤理解造成的。“書卷氣”不可簡(jiǎn)單復(fù)古，更不可停滯不前。嘗試通過某些技法的營(yíng)造，獲取表面的看似具備文人氣質(zhì)和藝術(shù)追求，實(shí)則徒有其表，沒有抓住“書卷氣”之本。書家只有在具備豐富的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累，向上追求更高的氣節(jié)和品格，方可在作品中展現(xiàn)出超脫凡人的才情。

參考文獻(xiàn)

[1]郭述炎.書卷氣析疑[N]書法報(bào)，1993（17）.