楊晗

內(nèi)容摘要：我們所處的時(shí)代是多元化的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)之間的文化也呈現(xiàn)出雜糅的趨勢(shì)，相互影響。我們都知道，語言和文化之間相互依賴、相互影響，因此不難發(fā)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家的語言教育的價(jià)值取向也日益趨同，對(duì)外漢語的應(yīng)運(yùn)而生。因其學(xué)科的特殊性，對(duì)外漢語扛起了傳播優(yōu)秀中華文化的大旗。然而在對(duì)外漢語的傳播過程中，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被忽視了很多。有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化里有不少“糟粕”，已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，但事實(shí)上傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想觀念依然值得被推崇。《論語》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化代表作品，影響深遠(yuǎn)，其中的一些名言警句對(duì)如今的教學(xué)依然具有積極作用。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語 中國(guó)傳統(tǒng)文化 《論語》 教學(xué)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的熱潮，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也乘著全球化的列車不斷向前，隨之而來的更是文化傳播的熱潮。在全球的“漢語熱”潮流中“孔子學(xué)院”也成為了海外中華文化傳播和發(fā)展的代表。中國(guó)文化以其悠久的歷史和內(nèi)在的博大吸引著越來越多的漢語學(xué)習(xí)者，作為對(duì)外漢語教學(xué)的實(shí)踐者不僅應(yīng)該思考如何通過教學(xué)手段來教授中華文化知識(shí)，更應(yīng)該溯本追源，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

儒家文化作為中國(guó)文化的主體已經(jīng)存在了幾千年，可以說想要了解中國(guó)文化就不能不掌握儒家文化。幾千年來，儒家文化不斷滋養(yǎng)著中華民族，而孔子作為儒家文化的集大成者，其思想仍然對(duì)我們的生活和學(xué)習(xí)起著指導(dǎo)性作用。被奉為儒家經(jīng)典的《論語》，也成為了西方世界了解和研究孔子的入門書籍。毋庸置疑，《論語》一書確實(shí)值得我們每個(gè)人去閱讀，因?yàn)樗渲刑N(yùn)含的思想是豐富且具有哲理性的。這樣的傳世經(jīng)典其中蘊(yùn)含的道理更應(yīng)該成為對(duì)外漢語教學(xué)中不應(yīng)該被忽視的部分。不僅如此，作為一名對(duì)外漢語教師，也一定能夠從《論語》之中找到一些教學(xué)方式、教學(xué)方法。本文將從《論語》的文化內(nèi)涵介紹、《論語》在對(duì)外漢語教學(xué)中的應(yīng)用和《論語》的“塑師”價(jià)值等三方面論述。

一.《論語》的文化內(nèi)涵

孔子的思想在《論語》[1]中體現(xiàn)的淋漓盡致，經(jīng)過了幾千年的變化和發(fā)展，《論語》的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.“仁”，“仁”作為儒家思想的核心和孔子的理想，在《論語》中也得到了體現(xiàn)?！墩撜Z》記錄：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“孝悌也者，其為人之本與”等等，以此可見，“仁”的核心是愛人，“仁”字從人從二，也就是人們互助、互存、互愛的意思，所以其本質(zhì)意義依然是指對(duì)他人的尊重和友愛。但是“仁”是難求的，因?yàn)椤叭省钡乃枷牒軐挿?，想要達(dá)到“仁”就必須用“忠、恕”之道來要求自己，最后將“仁”做為自己為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，用實(shí)際行動(dòng)踐行“仁”，讓其貫穿于我們的生活之中。

2.“禮”，儒家思想在言語行為方面是注重“禮”的，眾所周知，中國(guó)自古以來都以“禮儀之邦”自稱，中國(guó)人“知禮”、“守禮”、“重禮”是聞名世界的。儒家文化從本質(zhì)上來說就是“禮樂文化”，儒家提倡以德治國(guó)，孔子認(rèn)為，要讓人們“知禮”、“遵禮”，用“禮”來規(guī)范社會(huì)。其實(shí)“禮”的本質(zhì)就是一種行為規(guī)范，如果社會(huì)中的每個(gè)人都能遵守“禮”，那么就有了約束，社會(huì)將會(huì)更加和諧。儒家文化的內(nèi)在是“仁”，外在是“禮”，一個(gè)人聽的、說的、做的都符合禮儀規(guī)范，那么他的內(nèi)在也一定是美好的。

3.“信”，儒家思想在交友方面更加注重誠(chéng)信?！靶拧庇汹A得別人信任的意思，在《論語》里面，有一個(gè)談“信”的例子?？鬃雍妥迂曊?wù)摪褔?guó)家治理好的三個(gè)要素是“足食”、“足兵”、“民信之”，并且把“民信之”列為最重要的因素，認(rèn)為在最不得已說我情況下可以按照順“去兵”、“去食”，但是無論如何，都要保持“民信之”，因?yàn)椤白怨沤杂兴?，民無信不立”?！靶拧币仓钢档脛e人信任的品質(zhì)和素質(zhì)，《論語》中也有提到過，子張問仁，孔子例句出了與仁德密切相關(guān)的五種品質(zhì)，就是：恭、寬、信、敏、惠，而且解釋說“信則人任焉”。以上對(duì)“信”的解釋說明了一個(gè)人一定要首先具備值得他人信任的品質(zhì)然后才能去贏得別人的信任，所謂“人無信不立”。

除去上述三種，《論語》中的文化內(nèi)涵還有很多，在這里就不繼續(xù)贅述。

二.《論語》在對(duì)外漢語教學(xué)中的應(yīng)用

1.現(xiàn)狀分析

通過查閱相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)外漢語的研究開始于上個(gè)世紀(jì)的八十年代，在不斷的發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些著作和文章涉及到了在對(duì)外漢語教學(xué)中與儒家文化相關(guān)的研究。如劉伯奎的《中華文化與漢語語用》、鄭卓睿的《漢語與漢文化》等，雖然不是專著，但也從跨文化交際的角度對(duì)儒家文化進(jìn)行了一定的研究，也對(duì)現(xiàn)階段的對(duì)外漢語教學(xué)起到了借鑒作用，盡管如此，依然無法掩蓋對(duì)外漢語教學(xué)中對(duì)儒家文化研究存在的不足。

2.解決方式

《論語》作為儒家文化的代表性著作，對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)來說無疑是有很大益處的，那如何能將其中的優(yōu)秀思想應(yīng)用在對(duì)外漢語教學(xué)當(dāng)中呢？在筆者看來，首先，作為一名對(duì)外漢語教師，在課堂上，面對(duì)來自不同國(guó)家，對(duì)中國(guó)文化求知欲望很強(qiáng)烈的留學(xué)生時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)并且?guī)ьI(lǐng)留學(xué)生們一起閱讀《論語》中的章節(jié)，尤其要對(duì)名言警句進(jìn)行解讀，培養(yǎng)留學(xué)生的興趣，通過一段時(shí)間的熏陶后，留學(xué)生們就會(huì)對(duì)《論語》中的文化內(nèi)涵有一定的理解和感悟，這個(gè)時(shí)候就成為了對(duì)外漢語教師介紹《論語》的文化內(nèi)涵的良好時(shí)機(jī)，對(duì)《論語》的內(nèi)容分類進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，并將這些具有生活指導(dǎo)意義的內(nèi)涵傳授給留學(xué)生們。接下來讓留學(xué)生們?nèi)ジ形颉墩撜Z》對(duì)世界的影響，《論語》作為儒家傳世經(jīng)典，之所以經(jīng)久不衰正是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代對(duì)它的解讀都會(huì)有新的收獲和理解，《論語》在極大的影響著我們國(guó)家的同時(shí)，也影響著其他國(guó)家，從東南亞一直到歐美都對(duì)《論語》有著或多或少的研究。通過為留學(xué)生介紹《論語》在各國(guó)的影響也能讓留學(xué)生們加深對(duì)儒家傳統(tǒng)文化《論語》的認(rèn)同感。

其次，在課堂外，在日常生活中，可以說是處處都彰顯著儒家文化，留學(xué)生來到中國(guó)，身處儒家文化影響的環(huán)境下，也正是傳播中華文化的渠道之一。留學(xué)生生活在中國(guó)，不免要適應(yīng)中國(guó)的生活方式和生活環(huán)境，與人交往的過程中也會(huì)遵循這入鄉(xiāng)隨俗的道理，他們對(duì)中國(guó)生活的方方面面都有著極大的好奇心。那么就可以從語言理解的方面向留學(xué)生們講解貼近生活的文化，例如對(duì)“春聯(lián)”的理解，很多的留學(xué)生會(huì)淺顯的認(rèn)為“春聯(lián)”只是中國(guó)人在特定的節(jié)日貼在窗戶或者門旁邊的條幅，這個(gè)時(shí)候就可以為留學(xué)生們講解“春聯(lián)”的由來，以及“春聯(lián)”上面字的意義通常代表著“家和萬事興”、“平安、健康”等，也是人們的美好訴求，再輔以《論語》中的一些經(jīng)典語句為留學(xué)生們做解，注重《論語》和生活實(shí)際的聯(lián)系，這樣也不失為一種傳播中華文化的好方法。

三.《論語》的“塑師”價(jià)值

孔子為師之道是值得我們每一位教師去學(xué)習(xí)的，《論語》更是將孔子的為師之道體現(xiàn)的淋漓盡致，其教育思想和為師思想對(duì)我們當(dāng)代教師更具有指導(dǎo)意義。

1.修己

作為一名老師，想要給學(xué)生傳授知識(shí)，那么對(duì)自己又該有何要求呢？德才兼?zhèn)?、禮、樂、射、御、書、數(shù)，為政之道，為人處事之道，孔子都信手拈來?！墩撜Z》有講“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問”，在孔子看來，雖然自己有很多弟子，但是依然對(duì)自己有著嚴(yán)苛的要求，，他不僅這樣要求弟子更是這樣要求自己，即使已經(jīng)為人師，但對(duì)待學(xué)習(xí)仍然要抱著不知滿足的態(tài)度，不以向不如自己的人詢問知識(shí)為恥，只有不斷的豐富自己，才能有更多的知識(shí)和學(xué)問可以教給學(xué)生。

2.達(dá)人

通讀《論語》后可知，孔子對(duì)待不同的學(xué)生有著不同的教學(xué)方法，也就是所謂的“因材施教”。在孔子看在，人的資質(zhì)不相同，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，正因如此，才應(yīng)該區(qū)別教育方式，對(duì)不同資質(zhì)的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，所以我們常能在《論語》中看到許多弟子向孔子提問的是一個(gè)問題，但孔子卻給出了不同的答案。根據(jù)受教育者的個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，這也突出了孔子教學(xué)之道的以人為本，筆者認(rèn)為，這正是把握住了教育最本質(zhì)的東西。除此之外，孔子還主張“有教無類”，在孔子看來，無論是誰，都可以接受教育而從善，對(duì)待弟子的教育應(yīng)該一視同仁，孔子不分貴賤，不看地域，也不分智愚，看中的是虛心向?qū)W，“有志向?qū)W者，皆有所教”，這種為師之道正是我們對(duì)外漢語教師應(yīng)該學(xué)習(xí)的?？鬃拥摹皢l(fā)式教學(xué)”觀點(diǎn)的提出更是影響深遠(yuǎn)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。[2]舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生百思不得其解，陷入困頓時(shí)是最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)候?qū)W(xué)生加以點(diǎn)撥，所起到的效果是最好的，作為一名教師不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更應(yīng)該把啟發(fā)學(xué)生作為教學(xué)的環(huán)節(jié)。如此看來，孔子的教育思想經(jīng)久不衰也不無道理。

對(duì)外漢語教學(xué)作為一種新興教學(xué)模式，與我們國(guó)家的傳統(tǒng)教學(xué)模式相比是存在著一定差異的，但是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多都是沒有落后的，依然是我們中華民族的寶藏，像《論語》等經(jīng)典文學(xué)著作，經(jīng)歷了幾千年的傳播，經(jīng)歷過被推崇和被封殺，依然閃閃發(fā)光的站在我們面前，所以更值得被傳播和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)來說，無論是教師的“教”還是留學(xué)生的“學(xué)”，《論語》中都可以找到答案，其思想內(nèi)容之豐富，是不應(yīng)該被忽略的。

參考文獻(xiàn)

[1]李鍌主編.中國(guó)文化基本教材·論語[M].臺(tái)灣：臺(tái)初版.新北市新店區(qū)，正中書局，2008.

[2]潘道軍.《論語》中的教學(xué)方法[J].中國(guó)教育研究論叢，2006（0）：366.

（作者單位：吉林師范大學(xué)）