【摘要】蒙古族所在的區(qū)域地理環(huán)境極為獨特，所以在長期生活當(dāng)中逐漸形成了鮮明的民族審美意識，這種意識在蒙古族皮革制品當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。蒙古族人民很早便掌握了運用縫紉技術(shù)制作各種皮革制品的方法，其技藝水平也不斷地提升，逐漸成為蒙古族一種富有特色的工藝。蒙古族皮革制品大都取材于自然界中的各種動物皮毛，材質(zhì)豐富，制作工藝富有特色，不僅外觀大方質(zhì)樸，而且有著極強的實用功能，同時也是蒙古族傳統(tǒng)民族文化的載體。分析蒙古族皮革制品在外觀造型、制作技術(shù)方面的特點，既有利于發(fā)揚傳承蒙古族的皮革制作工藝，也有利于對現(xiàn)代產(chǎn)品制作進(jìn)行創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；皮革制品；審美意識

【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-057-03

【本文著錄格式】張玉凱.蒙古族傳統(tǒng)皮革制品審美特征及其審美意識分析[J].中國民族博覽，2021，07（13）：57-59.

一、蒙古族皮革制品審美特征

（一）蒙古族皮革制品的材質(zhì)美

物質(zhì)材料是產(chǎn)品藝術(shù)造型當(dāng)中最重要的結(jié)構(gòu)，也是產(chǎn)品造型藝術(shù)所必需的基礎(chǔ)部分。材質(zhì)美，即材料自身質(zhì)地及材料的理化性能所體現(xiàn)的獨特美感，這種美感主要來源于材料本身的形態(tài)、天然紋理等；理化性能是指材料所具有的性能，比如導(dǎo)熱性、透氣性以及材料本身的氣味等。

皮革自然形成的紋理，皮革不僅具有物理方面的性能，同時還具有很強的可塑性，這也是皮革之所以具有材質(zhì)美的原因。從很早以前開始，蒙古族就已經(jīng)懂得如何充分運用材質(zhì)的美感，制作不同的皮革制品。古代蒙古貴族非常喜愛采用動物的皮毛作為制作衣物的原材料，比如紫貂、水獺等，運用這些珍貴皮毛制作而成的服裝既有防寒保暖的功能，還能讓人感覺奢華貴氣，其中紫貂皮毛最受歡迎，它不僅有著厚厚的絨毛，而且十分柔潤，制作而成的服裝顯得極為高貴典雅。

在平常的生活當(dāng)中，蒙古族還十分喜愛用牛皮制作不同的皮革制品，比如馬鞭、鞍蟾等。因為牛皮性能優(yōu)良，其成品不僅結(jié)實而且十分耐用。牛皮表面還有著豐富的紋理，使制作而成的皮囊壺顯得格外古樸，牛皮經(jīng)加工制作成香牛皮之后，其表面會顯得更為光滑，質(zhì)地更加厚實，以其為原材料制作而成的皮靴等物品會更加美觀。羊皮的皮板則較為細(xì)膩，質(zhì)地柔軟，蒙古民眾經(jīng)常用其制作皮袍，這種皮袍既可以保暖，穿起來也十分地舒適，夏季時還可以有效地避免陽光的照射和蚊蟲的叮咬。在性能方面，山羊皮比羊皮更為優(yōu)越，所以，蒙古族民眾經(jīng)常用山羊皮制作不同的皮制品，比如皮袍、藥袋等。以山羊皮為材料制作而成的皮袍，不僅暖和而且不容易受潮。蒙古族民眾以山羊皮為材料，制作皮被，這種皮被質(zhì)地結(jié)實，格外暖和。除此之外，還有許多動物的皮子都可用以制作皮革制品。采用動物皮子制作而成的皮制品結(jié)實耐用，于粗獷之中透露著幾許自然特有的生機，讓人使用起來倍感舒適。

（二）蒙古族皮革制品的功能美

功能美是產(chǎn)品本身功能通過其外觀所展示的美。蒙古族皮革制品具有豐富的使用功能，本身品質(zhì)優(yōu)良，用于皮革制品造型可以體現(xiàn)出極強的功能美。比如蒙古族人常穿的皮制衣袍，袖口處進(jìn)行收縮，衣領(lǐng)處多用立式，能夠很好地抵御風(fēng)寒，尤其適合騎馬、射箭等運動，采用動物皮毛鑲嵌衣袍的領(lǐng)口及袖口，不僅可以御寒，而且看上去也極為美觀，并且具備其他實用功能。根據(jù)蕭大亨《北虜風(fēng)俗》中關(guān)于蒙古袍服的記載，蒙古族人所著之袍服，其下擺一般會超過膝蓋部位尺余，剩下部分通常編成小辮，并且采用動物皮毛鑲嵌邊緣。因為虎豹皮毛不沾草葉，水獺皮毛不沾水露，而貂鼠類的皮毛顯得精致美觀。因此，蒙古族之所以選擇在袍服邊緣鑲嵌動物皮毛，具有極其豐富的功能。

蒙古族皮靴的外觀形制也極其美觀，靴尖部分上翹，可以避免靴子被露水浸濕，也不會帶起地面上的塵土，不容易被磨損，方便騎馬時進(jìn)行勾踏。皮靴靴筒不僅高，而且較寬，穿起來十分輕便，冬天可以保暖，夏天還可以防止蚊蟲叮咬。

蒙古族皮腰帶的功能也十分豐富，古代蒙古族皮腰帶下方通常還會掛上幾個垂鏈，這是為了方便出門時攜帶物品，比如箭筒、煙袋、蒙古刀等。除此之外，這種皮腰帶在蒙古族的游牧生活中也發(fā)揮著重要的作用。長時期騎馬會對人的內(nèi)臟造成相應(yīng)的傷害，而騎馬時如果系緊腰帶，可以有效地消除傷害，在從事體力勞動時也可以很好地保護(hù)腰部。

鞍蟾，即垂在馬背兩邊的皮子，是馬鞍必不可少的組成部件。它最主要的功能是避免馬肚受到鞍蹬子的碰撞，還可以有效地避免馬排出的汗水污染衣物，此外還能避免騎手將腳深深插入蹬口中從而發(fā)生危險。蒙古族箭筒和弓囊同樣也經(jīng)過精心的設(shè)計，不僅方便裝盛弓箭，上面還鑲嵌有金屬環(huán)，可以十分輕松地懸在皮腰帶上，就連上面的泡釘式裝飾，也是為了使其更加結(jié)實，從而方便在戰(zhàn)爭或者狩獵活動中使用。皮囊壺還有捎馬子也會加設(shè)系帶，使用起來更加方便，除了以上的設(shè)計，許多蒙古族皮制品的外形設(shè)計也是為了方便使用。蒙古族皮革類制品在造型藝術(shù)上，產(chǎn)品功能之美通常都是首要因素。

（三）蒙古族皮革制品的造型美

蒙古族皮制品大都顯得格外得質(zhì)樸，外形比較勻稱。蒙古族很多皮制品在外形設(shè)計上都遵循了對稱的原則。除了外觀設(shè)計方面十分注重對稱，蒙古族皮制品在圖樣設(shè)計方面同樣也會遵循對稱的原則。蒙古皮制品在紋樣設(shè)計上多采用云紋、盤腸紋等圖案。大部分圖案的線條都極為流暢，布局也十分嚴(yán)謹(jǐn)，比如華麗的云紋、連綿交錯的盤腸紋，都十分美觀，具有極強的裝飾性。在運用不同的圖案時，蒙古族會以皮制品的外觀為基礎(chǔ)，設(shè)計圖案的形式。以皮箱等物品為例，在安排時通常會將主體紋樣放在中間，四面邊角采用對稱的角隅圖案進(jìn)行裝飾。在設(shè)計箭筒等皮制品的外觀時，也會遵循這樣的規(guī)律。蒙古族皮帽紋樣也是根據(jù)這樣的組合規(guī)律進(jìn)行設(shè)計，一般將中心紋樣置于帽頂處，然后以邊角紋樣裝飾帽子的邊緣處。皮靴紋樣裝飾通常將靴鼻梁及靴筒作為中心，靴邊稍做裝飾，使靴面的紋樣看上去豐富多變，十分緊密，但又具有一定的空間美感。

就色彩運用而言，蒙古族更傾向于單純而明亮的色彩。例如白色、紅色都是蒙古族民眾所喜愛的顏色。通過明麗色彩來增強對比是蒙古族造型藝術(shù)最鮮明的特色。蒙古族皮制品裝飾同樣也體現(xiàn)了這一點，皮袍邊緣通常運用紅黃等顏色進(jìn)行裝飾，在裝飾皮靴時，通過運用不同的色彩，也是一種對稱手法，不同色彩之間的強烈對比既能體現(xiàn)出極強的節(jié)奏感，而且讓人倍感粗獷豪放。在裝飾方面，蒙古族既注重色彩的運用，也十分注意整體上的協(xié)調(diào)，這一點在皮制品裝飾當(dāng)中得到充分的體現(xiàn)。比如在組合紋樣當(dāng)中，其色彩運用的重點在于突出中心，主體圖案的色彩最為鮮明，邊角紋樣的色彩則相對偏暗，使中心色變得更加醒目。蒙古族還會選擇通過金銀色來調(diào)和皮制品色彩的明暗度，有時則將其作為獨立的色彩加以運用。比如箭筒等皮制品上鑲嵌的裝飾，則都屬于獨立的色彩，邊緣的金屬色則主要用于對整體進(jìn)行調(diào)和。蒙古族在色彩運用方面的習(xí)慣也使蒙古族皮革造型藝術(shù)顯得更為明快質(zhì)樸。除此之外，很多蒙古族民間皮制品都不會進(jìn)行上色，僅保持材料原有的顏色，看上去顯得更加自然樸實。

（四）蒙古族皮革制品的工藝美

制作工藝是皮革造型藝術(shù)當(dāng)中更為重要的審美要素。如果說材料是對皮革制品進(jìn)行造型的前提，工藝則是處理材料的技巧和方式。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，早在匈奴時期，縫紉技術(shù)就已經(jīng)達(dá)到較高的水平。內(nèi)蒙古博物館所收藏的一件匈奴皮袍有力地證明了這一點。皮袍本身雖是素面，但縫紉技術(shù)極為精細(xì)，完全不遜色于蒙古族現(xiàn)代的縫紉技巧。而且在匈奴時期，鑲邊、刺繡等工藝也已經(jīng)較為成熟。發(fā)展至元代后，皮革工藝更為發(fā)達(dá)，除了刺繡、貼花等制作工藝，鑲嵌工藝水平也達(dá)到了較高的程度，比如鄂爾多斯曾出土的青銅紋飾牌，大都是蒙古族皮袍的飾品。進(jìn)入清代以后，蒙古族鑲嵌工藝達(dá)到巔峰時期。在這一時期，蒙古族除了在皮腰帶上鑲嵌各種珠玉寶石，在其他皮制品上還會采用銀釘?shù)冗M(jìn)行裝飾，馬籠頭上則主要鑲嵌各種不同造型的銀飾。

除此之外，蒙古族傳統(tǒng)的點刺、壓印等工藝也具有極強的裝飾性。點刺，即運用專門的工具采用點刺的手法在皮革上繪制圖案，常用于鞍蟾等皮革制品的外觀造型。壓刻是指運用專業(yè)的制作工具，在皮革上壓出不同的圖案。雕刻的手法與壓印相類似，但裝飾效果具有更強的立體感。壓印及雕刻一般常用于皮囊壺等物品的裝飾。經(jīng)過這兩種手法處理過的皮制品，看上去有一種自然樸實的意韻。

二、蒙古族皮革制品的審美意識

（一）追求自然和諧的審美意識

人類歷史與自然密切相關(guān)，由于生活環(huán)境不同，進(jìn)而形成獨具特色的地域文化；不同地域文化又會形成適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的民族文化審美觀念。長時間隨著水草不斷遷徙的習(xí)慣，形成了蒙古族特有的審美理念。事實上，人和自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是各個民族文化最突出的特征，蒙古族和自然之間的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，無論是時空方面的感覺，還是自由與豪放等特征，不僅是民族意識的典型特征，也是一種獨特的審美方式。蒙古族人很多習(xí)俗都鮮明地體現(xiàn)了這樣的理念，以蒙古族人居住的蒙古包為例，即是與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一而形成的建筑結(jié)構(gòu)。蒙古包無論是材質(zhì)還是外觀形式，都極其適合草原環(huán)境。蒙古包便于搭建，可以隨著人們的需求四處遷移，對長期生活在草原上的蒙古族而言極為方便。蒙古包主要采用木架及氈子進(jìn)行搭建，人住在里面很容易感覺到外面的動靜，比如從遠(yuǎn)處傳來的馬蹄聲，或者是野獸闖進(jìn)羊群時發(fā)出的聲響等。蒙古包的顏色及形態(tài)也是按照一定的原則設(shè)計的，在蒙古族人看來，自己生活的天與地都是圓形的，白色來源于天空，羊群也是白色的，因此唯有白色的蒙古包，才能與大草原的色調(diào)保持和諧。除此以外，蒙古族的民歌、器樂以及舞蹈等，都誕生于廣袤的草原上，無論是內(nèi)在的形式，還是所展現(xiàn)的神韻，都與自然高度和諧。

皮革制品作為蒙古族人生活當(dāng)中極為重要的組成部分，也是蒙古族審美理念的載體。從蒙古族的皮制品當(dāng)中都可以看到這種意識的痕跡。比如棲鷹冠，曾在蒙元時期盛行一時，其種類繁多，具體又包括尖頂、圓頂?shù)龋本┕蕦m博物院中所收藏的帝王畫像當(dāng)中，成吉思汗及忽必烈所戴的帽子均是棲鷹冠，棲鷹冠的外觀正是根據(jù)草原上獵鷹的形象進(jìn)行設(shè)計的，現(xiàn)代蒙古族民眾仍然保留著喜歡戴冠帽的習(xí)俗，其形制主要是棲鷹冠演變而成。北元時期蒙古族衣袍開始出現(xiàn)一種新的袖形，這種袖形外觀狀如馬蹄，原本是一種皮套，可以套在手腕上，從而起到保暖的作用，經(jīng)過不斷的演變，最終成為衣袍的袖形。皮靴既適合騎馬，又適合長途跋涉，在外形設(shè)計上具有與自然完美融合的典型特征，蒙古族歷史上就曾出現(xiàn)不同形制的皮靴，每種都獨具特色，比如“鵝頂靴”“云頭靴”等。皮囊壺質(zhì)地柔軟，即使受損也不易碎裂，具有很強的實用性，其外觀形狀如同牛角，部分皮囊壺外形狀如太陽，有的則如同鳥或者鷹的翅膀。蒙古族皮制品還采用了大量的植物花卉圖案，以及羊角紋樣等，充分表明蒙古族人喜愛自然并熱切希望能與之融合的理念。

（二）崇尚力量的審美意識

游牧民族崇尚勇武和力量，這一點和北方先民崇拜力量有著相似之處。古代游牧民族生存的環(huán)境極為惡劣，再加上各個部落之間無休止的征伐，人們的性命時刻受到死亡的威脅，他們只有擁有強大的力量才能戰(zhàn)勝這一切，甚至可以說，力量是決定他們生死的關(guān)鍵。而草原上的兇獸猛禽所展現(xiàn)的力量讓人們神往不已，兇猛的獅虎如王者一般，具有難以戰(zhàn)勝的威嚴(yán)氣勢，而這種氣勢能令人心生向往，潛移默化地陶冶著游牧民族的情操。

在游牧民族心中，兇猛的動物象征著強大的力量。以鄂爾多斯青銅器上鐫刻著的動物紋樣為例，也是這種審美理念的體現(xiàn)。再比如匈奴時期所采用的動物咬斗的紋樣，表現(xiàn)動物之間相互搏殺的一面，也是對當(dāng)時弱肉強食環(huán)境的真實反映。古代游牧民族將動物作為創(chuàng)作的目標(biāo)，以兇猛的動物來比喻勇士，充分表明他們熱切地渴望自己能夠擁有如同猛獸般的強大力量。而這種崇拜力量的觀念對游牧民族的生活有著深刻的影響，他們擅長運用各種動物的皮毛來制作衣袍正是這種理念的體現(xiàn)。動物毛皮厚實光滑的質(zhì)感，會讓人想起動物本身，制作成衣袍之后，上面的毛絨會隨著人的活動而不停地顫動。穿著衣袍的人很容易將自己當(dāng)作野獸，進(jìn)而獲得野獸身上的力量，而這種力量會讓他們變得更加勇猛和剛強。與此同時，身穿皮毛服飾的人會讓旁觀者覺得強大，因為他能夠打敗普通人無法征服的對象。近代蒙古族人在設(shè)計摔跤坎肩時，通常采用龍、獅等圖案紋樣裝飾背部的銅鏡，這也說明蒙古族民眾希望自己可以獲得如這些動物般的強大力量，進(jìn)而幫助自己戰(zhàn)勝其他對手，最終在比賽中獲勝。

除此之外，蒙古族皮質(zhì)器具同樣也有這種意識留下的痕跡。以牛這種動物為例，由于其十分強壯，因此獲得了古代布里亞特蒙古族民眾的崇拜，每當(dāng)他們開始戰(zhàn)斗之前，都會采用黑牡牛皮制作戰(zhàn)鼓。他們認(rèn)為這種戰(zhàn)鼓發(fā)出的聲音能夠助長自己的氣勢，讓敵人感到心驚膽顫，從而確保在戰(zhàn)爭當(dāng)中獲勝。

總而言之，蒙古族皮革造型藝術(shù)與蒙古族民族文化之間存在著極為密切的關(guān)聯(lián)。除了崇尚勇武，蒙古族長期的游牧生活也使其具有十分突出的、熱愛自然并希望與自然融合的審美意識。正是因為這種獨特的審美意識，賦予蒙古族皮革造型藝術(shù)極其鮮明的審美特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]張利敏，夏志紅，王麗，宋魁彥.蒙古族民間傳統(tǒng)牛皮畫技藝研究[J]. 美與時代（上），2011（2）：39-41.

[2]王薩日娜.蒙古族傳統(tǒng)皮制品的制作工藝及其審美特征[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

[3]劉淑香.當(dāng)代視域中的蒙古皮革造型藝術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012

[4]山丹.蒙古族皮革造型藝術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2010.

作者簡介：張玉凱（1998-），女，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾，本科在讀，研究方向為民族圖案。