韓亞峰 谷昊澤

【摘要】在人類命運(yùn)共同體視野下，動(dòng)畫的跨文化傳播屢見不鮮。面對(duì)人類命運(yùn)共同體建設(shè)中出現(xiàn)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，動(dòng)畫跨文化傳播的發(fā)展何去何從是個(gè)值得探討的問題。奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片《尋夢(mèng)環(huán)游記》搭建起了文化溝通的橋梁，構(gòu)建了具有普遍意義的情感共鳴，對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫進(jìn)行跨文化傳播有所啟示。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體;跨文化傳播;動(dòng)畫;尋夢(mèng)環(huán)游記

中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.13..071

在人類命運(yùn)共同體的視域下，動(dòng)畫作為一種極具文化承載力與傳播力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是很好的跨文化傳播載體。尋求有效的動(dòng)畫跨文化傳播策略有助于取得更好的文化傳播效果。奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片《尋夢(mèng)環(huán)游記》的成功，為我國的動(dòng)畫跨文化傳播提供了啟示。

1. 人類命運(yùn)共同體與動(dòng)畫跨文化傳播

1.1 “人類命運(yùn)共同體”的提出

國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，近年來，習(xí)總書記在多個(gè)重要會(huì)議與場(chǎng)合站在全人類的角度向世界闡述人類命運(yùn)共同體的思想。

作為一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的國際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念的提出有著深厚的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵。它根植于中國的歷史文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，吸取了中國特色社會(huì)主義理論的內(nèi)涵。因此，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。

1.2 動(dòng)畫跨文化傳播

隨著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，世界文化順應(yīng)時(shí)代浪潮不斷交融，各式各樣的文化開始進(jìn)入人們的視野之中。動(dòng)畫是一門綜合了多種門類特性的學(xué)科，通過畫面和聲音來傳達(dá)思想和意圖的藝術(shù)形式。作為一門幻想藝術(shù)，動(dòng)畫能夠?qū)⑷祟惖南胂罅蛣?chuàng)造力以其獨(dú)特的影像元素直觀地表現(xiàn)，從而幫助創(chuàng)作者抒發(fā)感情與意圖。在人類命運(yùn)共同體的視域下，動(dòng)畫作為一種極具文化承載力與傳播力的藝術(shù)表現(xiàn)形式必然會(huì)產(chǎn)生跨文化傳播的現(xiàn)象，因此，尋求有效的動(dòng)畫跨文化傳播策略有助于取得更好的文化傳播效果從而進(jìn)行更有效的文化輸出。

但值得注意的是，我們必須意識(shí)到傳承中華傳統(tǒng)文化的重要性，確保傳統(tǒng)文化在文化交融過程中的主體地位，讓傳統(tǒng)文化在快速發(fā)展的今天找到能夠適應(yīng)當(dāng)代文化傳播的語境。在保證文化主體性的同時(shí)，我們還應(yīng)讓世界見到傳承上下五千年的中國文化的精彩，從而彰顯我國的文化軟實(shí)力。

2. 《尋夢(mèng)環(huán)游記》的跨文化傳播

2.1 《尋夢(mèng)環(huán)游記》概述

《尋夢(mèng)環(huán)游記》于2017年上映，光怪陸離的亡靈世界、精致絢爛的動(dòng)畫畫面、溫暖人心的故事主題以及動(dòng)人心弦的配樂使它從一眾影片中脫穎而出，在大受各國觀眾好評(píng)的同時(shí)順利斬獲第90屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片獎(jiǎng)。它的創(chuàng)作靈感源于墨西哥的傳統(tǒng)節(jié)日亡靈節(jié)，講述了一個(gè)出生于禁止音樂的家庭的小男孩米格為了追求音樂機(jī)緣巧合下進(jìn)入亡靈世界，和落魄歌手?？送幸黄鹪谏衩氐耐鲮`世界中經(jīng)歷重重艱難險(xiǎn)阻，領(lǐng)悟到愛與死亡的真諦，解除了家庭對(duì)于太太爺爺和音樂的誤會(huì)，最終一家人幸福的生活在一起的故事。

2.2 文化橋梁搭建

《尋夢(mèng)環(huán)游記》之所以可以受到許多不同國家的觀眾的歡迎，是因?yàn)樗鼊?chuàng)作的過程中有考慮影片主題在跨文化傳播的過程中各個(gè)國家的受眾接受，在人類命運(yùn)共同體視域下許多東西是可以跨越國家、跨越種族、跨越地域的，比如情感、文化等?！秾?mèng)環(huán)游記》緊緊的抓住了這些點(diǎn)并進(jìn)行創(chuàng)作，通過文化與情感搭建起各個(gè)國家、民族與地域交流的橋梁。以中國為例，也有與墨西哥亡靈節(jié)相似的節(jié)日——清明節(jié)。雖然清明節(jié)與亡靈節(jié)的節(jié)日氛圍不同，中國的沉重與影片中的歡快，但是其目的與文化內(nèi)涵都是為了紀(jì)念逝去的人。由此《尋夢(mèng)環(huán)游記》所取得的成績(jī)可以看出在對(duì)于各個(gè)國家民族之間文化傳播的跨文化傳播是有效的，因此它的跨文化傳播方式值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

亡靈節(jié)是墨西哥的特色傳統(tǒng)節(jié)日之一，《尋夢(mèng)環(huán)游記》從墨西哥亡靈節(jié)中汲取靈感，提取出許多精彩紛呈的亡靈文化元素。影片的開頭那一張張精美的剪紙是正宗的墨西哥剪紙藝術(shù)，常用于亡靈節(jié)的祭祀;影片中我們還能看到萬壽菊，因?yàn)槟鞲缛藗兿嘈湃f壽菊的顏色和香氣能夠引導(dǎo)逝者找尋回家的路，所以在影片中能夠看到很多祭臺(tái)上都會(huì)擺上萬壽菊。同時(shí)我們還能夠看到很多很多具有墨西哥民族元素的物品，如：彩紙做的牛、小狗但丁、藝術(shù)家弗里達(dá)等，影片在不經(jīng)意間運(yùn)用民族元素營造氣氛，為后續(xù)的敘事做鋪墊，通過畫面空間的渲染使劇情絲絲入扣，使影片傳遞的愛與記憶的主題內(nèi)涵和墨西哥民族文化更顯醇厚。這些巧思與設(shè)計(jì)構(gòu)筑出一個(gè)充滿異域風(fēng)情的亡靈世界在經(jīng)意間便將人吸引，為影片增添了不少亮色。

2.3 情感共鳴點(diǎn)構(gòu)建

美國學(xué)者羅伯特·阿克塞爾羅德在《認(rèn)知與信息處理過程的基模理論》一文中，提出一個(gè)信息處理過程模式，認(rèn)為當(dāng)接觸到一個(gè)新的事件或信息是，人腦中的相關(guān)基膜會(huì)被激活，當(dāng)新事物與認(rèn)知基膜相吻合時(shí)，人們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來對(duì)待。各國觀眾在觀看《尋夢(mèng)環(huán)游記》前或多或少都接觸過亡靈文化，他們對(duì)于該動(dòng)畫有著心理定式和審美習(xí)慣。當(dāng)他們?cè)谟^看動(dòng)畫時(shí)，他們將會(huì)受到自己過去經(jīng)驗(yàn)的影響，以自己思維中的模式來看待和分析動(dòng)畫。因此很容易接受《尋夢(mèng)環(huán)游記》敘事文本中蘊(yùn)含的情感構(gòu)建，但是再繼續(xù)觀看的過程中觀眾就會(huì)發(fā)現(xiàn)與自己的思維認(rèn)知有一定的差異，如影片中提到的“死亡不是生命的終點(diǎn)，遺忘才是”，以此更能激發(fā)出受眾的觀賞興趣與心理期待。

在世界各國都存在對(duì)于紀(jì)念逝去者的“儀式”，每個(gè)人或多或少都會(huì)有深愛且不愿遺忘的人，因此人們總會(huì)用這種“儀式”去表達(dá)對(duì)于逝去者的愛與呼喚。像是中國的清明節(jié)，每家每戶都會(huì)通過“儀式”為逝去者獻(xiàn)上自己的思念與寄托?！秾?mèng)環(huán)游記》以紀(jì)念逝去者的“儀式”為橋梁為所有觀影的觀眾構(gòu)建起情感，隨后將亡靈文化與家庭、夢(mèng)想和愛等世界共通的元素結(jié)合在一起，從而引發(fā)觀眾的情感共鳴，是很好人類命運(yùn)共同體視域下跨文化傳播的范例。

3. 對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫的傳播策略的啟發(fā)

中國上下五千年的民族文化就是很好的素材庫，是我國數(shù)千年歷史的沉淀與智慧的結(jié)晶，深厚的底蘊(yùn)帶給我們堅(jiān)定的文化自信，中國本土動(dòng)畫的創(chuàng)作可以從中汲取靈感，從而向世界傳遞中國文化，要在探尋民族文化傳播與人類命運(yùn)共同體結(jié)合的視野尋求正確的跨文化傳播方式讓世界接受中國文化與元素。但不可回避的是，近年來國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫中，“玄幻”和“古風(fēng)”動(dòng)畫所占據(jù)的比例不可謂不大。以嗶哩嗶哩平臺(tái)2021-2022國創(chuàng)動(dòng)畫導(dǎo)視為例（數(shù)據(jù)來自嗶哩嗶哩官方發(fā)布的數(shù)據(jù)），在即將推出的32部國創(chuàng)動(dòng)畫中，19部動(dòng)畫是改編而來，其中13部動(dòng)畫是由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編，這13部中又有10部小說改動(dòng)畫都是以“玄幻”、“古風(fēng)”為標(biāo)簽的。這不僅讓人發(fā)問：國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫是只有“玄幻”和“古風(fēng)”嗎？這個(gè)答案必然是否定的，但又是為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？究其原因，無非是近年來越來越多的動(dòng)畫創(chuàng)作者將視野局限在本民族特征鮮明的文化中而忽略了世界其他民族的文化。身為傳播者，不能為了傳播文化而生硬地傳播文化，要在探尋民族文化傳播與人類命運(yùn)共同體結(jié)合的視野尋求正確地跨文化傳播方式讓世界接受中國文化與元素。

因此在人類命運(yùn)共同體持續(xù)建設(shè)的今天，國內(nèi)動(dòng)畫在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)注意對(duì)世界動(dòng)畫的發(fā)展趨勢(shì)有一定的把握，以開闊的視野和海乃百川的態(tài)度接納各國文化，對(duì)文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的“再創(chuàng)作”，賦予其具有普遍意義的情感內(nèi)核，以此來更好的實(shí)現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫的跨文化傳播。

此外，在動(dòng)畫跨文化傳播的敘事方面在建構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)時(shí)，要在把握故事主題內(nèi)涵的同時(shí)結(jié)合時(shí)代精神，從而確立敘事結(jié)構(gòu)以此幫助敘事。尊重現(xiàn)實(shí)生活中的客觀規(guī)律，從而符合觀眾心理接受層面的感知邏輯。

4. 展望

隨著人類命運(yùn)共同體的進(jìn)一步建設(shè)，文化的全球化將會(huì)是全球發(fā)展的大趨勢(shì)。面對(duì)文化全球化浪潮的沖擊，中國的動(dòng)畫需要以更加開放與包容的姿態(tài)，結(jié)合自身的實(shí)際情況與世界動(dòng)畫市場(chǎng)的需求，走出一條適合自身發(fā)展的跨文化傳播道路，努力為聯(lián)結(jié)世界人民文化、建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供有力支持。

長(zhǎng)期來看，國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫具有廣闊的發(fā)展前景，隨著受眾的期待、原創(chuàng)人員的不斷探索、政策的扶持、國家的穩(wěn)定發(fā)展，國創(chuàng)動(dòng)畫必將百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。同時(shí)，國創(chuàng)動(dòng)畫還可以學(xué)習(xí)其他國家動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，結(jié)合自身的實(shí)際情況與本土受眾的需求，走出一條適合自身發(fā)展的道路，向世界展現(xiàn)出原創(chuàng)動(dòng)畫的中國特色、中國故事、中國形象、中國風(fēng)格、中國氣派和中國精神。

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作者簡(jiǎn)介：韓亞峰，河北石家莊人，碩士，單位：河北傳媒學(xué)院，研究方向：傳播學(xué)。谷昊澤，江蘇連云港人，碩士在讀，單位：河北傳媒學(xué)院，研究方向：動(dòng)漫創(chuàng)作。