摘? 要：本文通過對丁玲筆下貞貞這一形象的分析，進一步展現了戰(zhàn)爭背景下女性個體的生存處境以及這一類女性所做出的反抗選擇，凸顯了女性的力量。面對封建禮教與戰(zhàn)爭的擠壓，貞貞不斷向前，最后選擇在集體革命中實現自我價值，這些也較為深入地表明了作家丁玲對女性解放問題的獨特思考。

關鍵詞：女性解放;丁玲;我在霞村的時候;貞貞

丁玲一直關注女性的生存問題，在戰(zhàn)爭背景下女性的真實生存狀態(tài)又是如何？《我在霞村的時候》中女主人公貞貞這一形象在一定程度上回答了我們。她一次又一次的反抗，一次又一次的逃離，在最后踏上了一條嶄新的道路——在革命之中尋求自我價值。貞貞這一形象是丁玲在探索女性自由解放道路中的重要一筆，這其中也包含了作者的希望。

一、對現實困境的反抗

《我在霞村的時候》中，女主人公貞貞所處的生存環(huán)境是極其復雜的，這個時期的中國社會，對外有革命戰(zhàn)爭的沖擊，對內有殘余封建傳統(tǒng)思想的擠壓。丁玲筆下的貞貞在如此境況下，她的生存狀況是艱難的，面對著重重壓迫，她卻沒有與之妥協(xié)，在對現實困境抗爭的道路上前行著，凸顯了女性的力量。

（一）反抗傳統(tǒng)道德的束縛

小說的主人公貞貞，就如當時中國社會中千千萬萬的普通農村女孩一般，承受著來自封建禮教的重壓。在家中，其父親“希望把女兒許個好人家”，因此希望貞貞做米鋪老板的填房，她的父母依舊延續(xù)著傳統(tǒng)“包辦婚姻”的思維模式。由此，貞貞首先遭受到了來自傳統(tǒng)禮教的束縛，失去了婚姻自由。而貞貞的第一次反抗就來自于此，面對來自家庭的婚戀禁錮，在自己的請求遭到拒絕之后，貞貞毅然走出家門，逃至教堂。由此，貞貞踏上了五四時期反對包辦婚姻，呼喚自主戀愛的道路。

之后，貞貞經歷種種再次回鄉(xiāng)后卻又一次離家而去，這是貞貞對封建禮教的再次反抗，對自我的再次追尋。貞貞歸鄉(xiāng)后，她發(fā)現“好些人都奇怪的望著我……都把我當一個外路人”[1]137。不僅如此，就連貞貞的家人也常常偷瞧她，與貞貞劃開界限。由此可見，她并沒有受到身邊人的善待，從村民到家人，大家對貞貞指指點點，將她視為異類，完全將貞貞為革命做出的犧牲與貢獻拋之腦后，反而將貞貞的失節(jié)行為提至最高處。一些風言風語不絕于耳，更有人散播她得了重病的謠言。村民們都嫌厭她、鄙視她，甚至村子里的一些婦女們，在了解到貞貞的經歷后，在與貞貞的對比下突覺自己的圣潔，并對自己所謂的“貞潔”崇敬起來，為自己忠于丈夫、沒有被人強奸而驕傲。這與魯迅先生筆下阿Q自欺欺人的情況如出一轍。在霞村，面對貞貞的特殊身份和經歷，埋藏在人們內心深處的封建禮教觀念逐漸顯現。“已經失貞的貞貞為民族革命戰(zhàn)爭所做的一切，其倫理合法性是值得質疑的，政治合法性就更值得質疑了。”[2]她肉體上的犧牲并沒有得到社會大眾的廣泛認可，人們骨子里根深蒂固的傳統(tǒng)思想把貞貞“鎖”住了，這些逐漸匯集成一種“集體暴力”，給貞貞以壓抑與孤獨，讓她在家鄉(xiāng)無路可走，后來甚至她覺得自己在外生活，比在家中要輕松自在。在霞村無路可走的貞貞只得再次反抗，并在小說的末尾處發(fā)出了“我為什么要聽她們的話，她們聽過我的話么？”[1]143的吶喊，之后毅然離家而去。

此時此景，貞貞被眾多村民冷漠地圍觀與議論，仿佛又回到了幾十年前魯迅先生筆下那般“看”與“被看”的情景。曾經的看客們在看以夏瑜為代表的“啟蒙者”，而此時此地的看客們在看以貞貞為代表的“革命者”。在美麗的霞村，這個已經逐步建立了新革命政權的地方，眾多冷漠的“看客”依舊存在，傳統(tǒng)的封建禮教依舊在“吃人”。革命并沒能完全改變人性深處的陰暗，以貞貞為代表的一類革命女性仍舊遭受著來自各方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德觀念的壓迫，由此可見，女性的真正解放與社會的進步并不是完全同步的，魯迅先生所倡導的“改造國民性”的重任仍未完成，自由解放的思想仍需要延續(xù)下去，人們的思想面貌依舊需要革新。貞貞一次又一次的歸來又離開，正是她對根固在鄉(xiāng)村的封建禮教的反叛。

（二）反抗戰(zhàn)爭的壓迫

貞貞為了追求婚姻自由逃離家庭，想去教堂做“姑姑”，但很不幸的是，她在教堂中遇到了日軍而被強暴，被迫成為了慰安婦，這使得貞貞承受了生理與精神的雙重傷害。在戰(zhàn)爭的大背景下，只要身在其中，就有可能會被波及，這就是戰(zhàn)爭對普通大眾的無情之處。在這里，貞貞的所做所為曾經是有爭議的，陸耀東在評價貞貞時說道：“她順從地與日本人一塊兒生活，像日本法西斯的軍營里的妓女一樣。”[3]但是，貞貞真的是懦弱的嘛？顯然不是，我們結合小說可以知道，貞貞后來又通過慰安婦的身份為邊區(qū)政府傳遞情報。由此，一些學者給予貞貞的評價是帶有一定個人傾向性的。我認為，丁玲筆下的貞貞在面臨生死抉擇時，存在反抗意識。不過，在這里貞貞的反抗是基于“我要活著”，而不是基于“我要怎樣活著”，當下的貞貞弱化了自己的氣節(jié)與覺悟，在生與死面前她做出了身為一個普通小人物的生存選擇，她在為自己的生命沉默而又忍耐地抗爭著。就像她自己所說“我說人還是要找活路”，即使處境再艱難，也要堅強地活著，只有咬著牙活下去，才有希望，才有其他的可能。貞貞這種形式的抗爭與以往革命小說中面對敵人的抗爭模式是不同的，也與一部分讀者所認為的固化反抗方式不同，“英勇就義”“寧死不屈”的場景在這里并沒有出現。通常來說，尤其在國家戰(zhàn)爭的非常時期，國家利益與集體利益往往是高于個人利益的，就像馬克思所說，“人是社會關系的總和?！边@也是我們一直以來認可的價值觀念。作者丁玲在這里打破了常規(guī)模式，僅僅是把貞貞作為一個獨立個體，寫出了人在生與死面前的選擇，謳歌了獨立個體生命的珍貴。

接著貞貞在被日軍擄走后，也趁此機會成為了邊區(qū)政府的情報人員，她受盡痛苦與艱辛，為我方送來重要情報。這里同時有著“慰安婦”與“女革命者”雙重身份的貞貞，所承受的苦難也是雙重的。無論是日本兵的暴力行為，還是邊區(qū)政府的革命任務，即使二者的性質有所不同，一面是非正義的，一面是正義的，日軍是為了泄欲，邊區(qū)政府是為了人民解放自由。然而，我們還需要承認的是，二者都給貞貞帶來了或多或少的傷害，貞貞的第一次失節(jié)是日軍造成的，第二次失節(jié)則是為邊區(qū)政府做出的犧牲[4]。貞貞獻出了自己，一方面讓自己活下去，另一方面也加速了戰(zhàn)爭勝利的進程，這正是貞貞作為一個普通女性對于戰(zhàn)爭的強有力反抗，對于自我生命的謳歌。

從貞貞為自由離家卻不幸被日軍擄走，備受折磨，到經歷重重困難再度歸鄉(xiāng)，再到歸鄉(xiāng)后受到眾人的冷眼與孤立。一路走來，貞貞身上承受著太多戰(zhàn)爭、民族、思想觀念給她帶來的重重災難，但是在如此處境下，貞貞有改變嗎？她沒有變，小說臨近結尾，我們可以看到，“新的東西”又在貞貞身上顯現出來了。面對再多的困境、再多的苦難，貞貞依舊坦然，她的血肉一直都在，從未消散;她在苦難中仍然堅持自我，沒有隨著大環(huán)境沉浮，她選擇走向光明，這些也是貞貞最可貴、最有力量之處。如果說以往革命小說中人物的思想行為“由惡轉善”是一種“動態(tài)”式的抗爭，那么丁玲筆下的貞貞就是一種“靜態(tài)”式的抗爭。而貞貞的這種倔強式的抗爭更加凸顯了她堅韌的女性力量。

二、對女性解放道路的思考

丁玲作為女性作家有著自己獨特的感知，她一直關注著各個時代女性的生存問題，敏銳地捕捉女性的內心世界，探索女性自我解放的道路。在丁玲的筆下，我們可以看到一系列女主人公的生存狀態(tài)，而貞貞是“過渡”時期的人物，具有鮮明的“過渡”性質。

在貞貞之前，時間推至20世紀二三十年代，這個時期，“追求自由解放，反對封建專制”的號召占據主流，其筆下的女性大多都是剛剛沖出封建禁錮的“娜拉”們，她們接受了“五四”新思想的熏染，反封建，反傳統(tǒng)，追求個性與自由。她們大膽走出家門，卻在社會中四處碰壁，她們在離家之后擁有了自由，但是卻不知道往哪里走，怎么向前走，從而生活得壓抑、迷茫。其中的典型代表就是丁玲筆下《莎菲女士的日記》中女主人公莎菲。莎菲作為一個受到時代感召，追尋自我、追求自由的時代新女性，她的確是走出了家門，獲得了一定程度上的自由，但這自由也有“麻煩”，因為莎菲在擁有了自由之后卻不知如何選擇，轉而陷入迷茫與愁苦之中。其實，從某種程度上來說，貞貞是莎菲的延續(xù)，她骨子里繼承了莎菲對于個人自由的大膽追求。貞貞來到延安，在新的背景下，人物又被賦予了更為深遠的內涵。而在貞貞之后，時間推進到1948年，解放戰(zhàn)爭接近末尾，中共政權日益穩(wěn)固，土地革命如火如荼地展開，全國解放也指日可待。這時候女性的解放很大程度上得益于國家的解放，隨之，作者丁玲的創(chuàng)作也更突出革命話語的主要領導地位，如《太陽照在桑干河上》中的黑妮。而《我在霞村的時候》寫于1941年，處于前二者的中間時段，隨之貞貞身上也注入了更為豐富的時代內涵，進一步凸顯了其“過渡性質”。這段時期，抗日戰(zhàn)爭已經開始，社會環(huán)境更為復雜，女性追求的自由解放、反抗封建勢力，已然不足以滿足時代的號召。但是在人們的思想中封建余毒并沒有完全消除。面對如此復雜的內外環(huán)境，以貞貞為代表的一類女性是進步還是妥協(xié)？她們在勇敢地反抗之后，應該往哪里走？這些都是對這一時期女性的考驗。

貞貞到底在哪里才能生存？在哪里才能真正獲得自由呢？是霞村？還是延安？最后貞貞的選擇是：走向延安，參與革命。在小說中，我們可以發(fā)現，貞貞身上“新的東西”與霞村的“習俗觀念”產生了對立，貞貞與霞村是難以“對話”的，只有貞貞離開霞村，她身上“新的東西”才可以散發(fā)出來。就這樣，貞貞離開了霞村，走向了延安，走向了革命事業(yè)。從貞貞邁向集體革命實現自我價值的那一刻起，她就已然有了前進的方向。憑借著自身的堅韌和探索的力量，面對生存的困境，她沒有困在原地，而是迎著時代的浪潮，積極參與革命，投身于更廣闊的天地之中，為女性個人生存找到一條新的道路。她離開了家庭，同時也拒絕了夏大寶的求婚，她不再選擇依附于家庭、婚姻，而是堅定地選擇了要獨立開辟一條屬于自己的道路，女性的獨立與自強精神也在此得到展現。小說結尾，敘述者“我”仿佛看到了貞貞“光明的前途”，這正是作者丁玲對貞貞一類女性的美好期許。

參考文獻：

[1]丁玲.丁玲精選集[M].北京：北京燕山出版社，2015.

[2]程凱.重讀《新的信念》與《我在霞村的時候》[J].中國現代文學研究叢刊，2013（6）：38-51.

[3]文藝報編輯部.再批判[M].北京：作家出版社，1958：95.

[4]董炳月.貞貞是個“慰安婦”——丁玲《我在霞村的時候》解析[J].中國現代文學研究叢刊，2005（2）：211-219.

作者簡介：關婧辰，遼寧師范大學文學院碩士研究生，主要從事現當代文學研究。