摘? 要：《白楊木的春天》敘述了曾懷林一家在特殊年代的遭遇。作家呂新以知識(shí)分子的眼光審視那段歲月，他始終保持客觀的心態(tài)，正視歷史，描述特殊時(shí)代知識(shí)分子的發(fā)展歷程。真實(shí)的日常生活、鮮明生動(dòng)的民眾形象成為小說(shuō)審美意蘊(yùn)的重要組成部分。小說(shuō)的先鋒色彩和人物形象深深地烙印在讀者心中。

關(guān)鍵詞：歷史的;呂新;白楊木的春天;先鋒性

呂新小說(shuō)的內(nèi)容很大一部分是寫(xiě)童年記憶和印象的，譬如山里的景色以及農(nóng)民的生活等。從小生活在那片土地上的呂新，對(duì)山里的草木魚(yú)蟲(chóng)、對(duì)農(nóng)民的日常生活都十分熟悉，因此他寫(xiě)起來(lái)非常順手。呂新的中篇小說(shuō)《白楊木的春天》承續(xù)了日常生活的敘事傳統(tǒng)，以頗具個(gè)性的文筆表現(xiàn)特殊年代里知識(shí)分子的家庭生活和個(gè)人精神歷程，這是中國(guó)知識(shí)分子在一個(gè)歷史時(shí)段的縮影，而中國(guó)知識(shí)分子的無(wú)根漂泊，則是這一縮影中的重要內(nèi)容與含義所在。本文試從“歷史的”“美學(xué)的”角度對(duì)《白楊木的春天》進(jìn)行解讀。

一、對(duì)《白楊木的春天》“歷史的”解讀

“歷史的觀點(diǎn)”是馬克思主義文藝學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在西方，多數(shù)語(yǔ)言的“歷史”一詞源自希臘文，意為“調(diào)查、探究”。馬克思恩格斯“歷史的”原則強(qiáng)調(diào)文學(xué)與在歷史中演進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，反映著人類(lèi)歷史的生活，必須從根本上把文學(xué)這一美學(xué)事實(shí)放在特定的歷史條件下去考察，對(duì)其作歷史的、具體的分析，看其在歷史上是否有進(jìn)步意義，是否有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，是否給人類(lèi)增加了文化財(cái)富。任何文學(xué)作品都無(wú)法拋卻“歷史的”而獨(dú)立存在。因此本節(jié)從小說(shuō)反映的現(xiàn)實(shí)生活角度以及作者的思想傾向兩個(gè)方面對(duì)《白楊木的春天》進(jìn)行歷史的解讀。

（一）人物生活環(huán)境與關(guān)系的創(chuàng)設(shè)

小說(shuō)敘述了曾懷林一家在特殊年代的遭遇，這些都發(fā)生在一個(gè)小家一座小城里。曾懷林一家被安置在小城北開(kāi)闊的原野上，兩間不新不舊的房子，幾條羊腸小路。在老宋的幫助下，曾懷林將兩間屋子用白楊木柵欄圍成一個(gè)小院子，成了一個(gè)“家”，這讓曾懷林漂泊的心終于有所皈依。

國(guó)營(yíng)理發(fā)店、宣傳隊(duì)的鼓聲、沒(méi)有路燈的道路等帶有時(shí)代烙印的場(chǎng)景設(shè)置，勾勒出了20世紀(jì)七八十年代普通人的生活印記。不僅如此，在描繪小城景象時(shí)，作者還有意識(shí)地以“鼓聲”作為線索，以“長(zhǎng)鏡頭”式的方式，將小城的布局串聯(lián)起來(lái)：小城的鼓聲從宣傳隊(duì)的院子里傳出來(lái)，穿過(guò)有十個(gè)小朋友的育紅幼兒園，穿過(guò)大玻璃窗的國(guó)營(yíng)理發(fā)店，穿過(guò)蔬菜公司扭扭歪歪的試驗(yàn)田。仔細(xì)看來(lái)，從城北的原野上往城里走，有很長(zhǎng)一段路沒(méi)有路燈，一直過(guò)了三義店以后，才能看見(jiàn)3里外的一盞燈，一路上黑得讓人窒息，這是冬冬去醫(yī)院實(shí)習(xí)必經(jīng)的路，陪她走過(guò)最荒蕪最黑暗的路的正是他的父親——曾懷林。

作家運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法逼真細(xì)致地還原了人物生存的具體生活場(chǎng)景，把有著相同生活經(jīng)驗(yàn)的讀者代入到那個(gè)年代、那段歷史之中。除生活空間外，小說(shuō)所建構(gòu)的精神世界也十分豐富。在那個(gè)特殊的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系時(shí)刻會(huì)發(fā)生變化，他們彼此劃分界限，不敢交流自己的想法和意見(jiàn)，因此，小說(shuō)中的人與人的精神世界也是極為深刻和復(fù)雜的，就像文中所說(shuō)的：“每一個(gè)成年人的內(nèi)心里都筑有一個(gè)頑固而冷漠的堡壘，而筑成那個(gè)堡壘的材料和動(dòng)因又各不相同……不知是何時(shí)筑起的，看樣子并非是短時(shí)間內(nèi)才有了的，一定是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的堆砌和構(gòu)筑，才形成了現(xiàn)在這副模樣的：像龜又不像龜，似碉樓又不太像碉樓……”[1]

在利益交錯(cuò)的人與人的關(guān)系里，昔日最密切的搭檔也能形同路人，但就是在這樣冷漠的人際關(guān)系下，曾懷林卻對(duì)明海說(shuō)他喜歡這里，小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、花木、河川，他都喜歡[2]，可悲的是明海卻不相信他所說(shuō)的。成年人心里的堡壘一定是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間形成的，但是他們表現(xiàn)各異，在這樣的環(huán)境下生存，曾懷林的無(wú)根漂泊就是他的精神之旅，因此，不論是生活還是精神世界都顯得分外冷淡。

（二）作者的思想傾向

歷史既是“過(guò)去的全部結(jié)果”，又是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的精神體現(xiàn)[3]。作者生于那個(gè)特殊的年代，所以對(duì)特殊年代的人、事、物都是十分熟悉的，而寫(xiě)作對(duì)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，就是帶著人生的傷痛榮辱，一次次回鄉(xiāng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程注定是不斷審視、不斷反思以及在這之后不斷嘗試去矯正的過(guò)程。

曾懷林一家剛來(lái)到這座小城的時(shí)候，結(jié)識(shí)了養(yǎng)馬的老宋。有一天，老宋突然被馬踢傷了，這時(shí)候有兩個(gè)披頭散發(fā)的女人跑過(guò)來(lái)跟曾懷林急要7歲男孩子的“童子尿”。小說(shuō)通過(guò)一系列的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)致生動(dòng)地刻畫(huà)了兩個(gè)母夜叉似的女人取尿的整個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)出那個(gè)年代人們的愚昧、無(wú)知。細(xì)細(xì)品讀，作者深處那個(gè)時(shí)代，時(shí)代的問(wèn)題也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)植入心靈?！熬戎纤巍彪m然表現(xiàn)得是人與人之間的互助，是溫情的一面，但是用“童子尿”的做法作者顯然是不贊同的，甚至是極為反感的，作者內(nèi)心希望人們能夠擺脫愚昧、相信科學(xué)、走向新生。

作者把從前發(fā)生的一切以真實(shí)、生動(dòng)的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者的面前，供讀者咀嚼消化，但是事物都是時(shí)刻變化發(fā)展的，時(shí)代是事物的一部分，自然也是變化發(fā)展的，在發(fā)展的過(guò)程中或多或少地會(huì)給人們帶來(lái)好處，但也不可避免會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。人會(huì)對(duì)過(guò)去保留情感，但是不應(yīng)該把這種情感變成仇恨或者詛咒，而是應(yīng)該保持清醒的頭腦，讓自己變得柔軟、綿善。作者認(rèn)為，對(duì)過(guò)去事物的追及，其最大的益處就是擁有一次反思的機(jī)會(huì)，讓自己也讓讀者去真正明白災(zāi)難、黑暗都是暫時(shí)的，要以史為鑒，如何在人類(lèi)不斷的選擇中不再去重復(fù)過(guò)去的錯(cuò)誤，這正是小說(shuō)的落筆所在。

小說(shuō)淡化了故事情節(jié)，以知識(shí)分子的眼光敘述了主人公曾懷林的日常生活，在慘淡敘事中間也包含了大段反思性的議論，是“知識(shí)分子與國(guó)家政權(quán)關(guān)系的歷史反思”的文學(xué)表達(dá)，小說(shuō)中對(duì)歷史、時(shí)代、人生現(xiàn)實(shí)及存在困境等有很多直接或間接的議論與追問(wèn)。小說(shuō)中還包含著對(duì)歷史的真實(shí)重現(xiàn)，對(duì)知識(shí)分子的深度剖析，對(duì)人與人之間親情友情的生動(dòng)刻畫(huà)，同時(shí)也有辯證唯物主義的理性思考。例如：在曾懷林和車(chē)耀吉談話過(guò)程中談到世界永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)著的，他們相信，時(shí)代形勢(shì)一定會(huì)改變，無(wú)數(shù)人為之奮斗和追尋的理想一定會(huì)成功。呂新在小說(shuō)中表現(xiàn)得反思著重體現(xiàn)在對(duì)民眾的刻畫(huà)和描寫(xiě)上，將眼光轉(zhuǎn)向民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人但卻不被人關(guān)注的鄉(xiāng)情民意。本文不是一個(gè)特殊年代受難者的追憶和訴苦，也不是一個(gè)知識(shí)分子的懊悔和愧疚，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)不盡的憧憬，就像《白楊木的春天》里的主人公曾懷林一樣，作者也在尋找，尋找怡然樂(lè)適的風(fēng)景，尋找人與人之間的溫情，尋找普度眾生的人間正道。映射入現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)呂新想要表達(dá)的東西，他認(rèn)為希望依舊存在，將希望之光留給生活在迷茫之中的人們，這同樣是一種人道主義的思想。

二、對(duì)《白楊木的春天》“美學(xué)的”解讀

“美學(xué)的觀點(diǎn)”是馬克思主義文藝學(xué)中的另一個(gè)重要觀點(diǎn)。在西方，“美學(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，其最初的意義是“對(duì)感官的感受”。馬克思主義“美學(xué)的”原則強(qiáng)調(diào)文學(xué)代表作家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行一種“詩(shī)意的裁判”，因而要求文學(xué)批評(píng)也要運(yùn)用同樣的“詩(shī)意”的或?qū)徝赖某叨?，其核心在于，文學(xué)批評(píng)是“美學(xué)的”，如馬克思所說(shuō)按照“美的規(guī)律”進(jìn)行，就是把文學(xué)作品作為美學(xué)的事實(shí)去對(duì)待，并按照美學(xué)的觀點(diǎn)去加以分析和評(píng)價(jià)，就是要求批評(píng)家對(duì)作品采取審美態(tài)度，以獲取審美感受或?qū)徝荔w驗(yàn)為動(dòng)機(jī)，著力閱讀和體會(huì)作品的語(yǔ)言特色、藝術(shù)形象和審美意蘊(yùn)。本節(jié)重點(diǎn)從小說(shuō)敘事的先鋒意味和人物形象塑造對(duì)《白楊木的春天》進(jìn)行“美學(xué)的”解讀。

（一）敘事的先鋒審美

何為“先鋒”？其原義來(lái)自法國(guó)著名的《拉魯斯辭典》，是指一支武裝力量的先頭部隊(duì)，其任務(wù)是為這支武裝力量進(jìn)入行動(dòng)做準(zhǔn)備，后來(lái)轉(zhuǎn)向文化和文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)，主要表現(xiàn)為作家擁有高度的自我意識(shí)，善于打破傳統(tǒng)和規(guī)范，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格和形式不斷創(chuàng)新，引進(jìn)被忽略和遭禁忌的題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。吳義勤曾這樣評(píng)價(jià)呂新：“呂新之于新潮小說(shuō)和新潮小說(shuō)之于呂新其意義是相同的。沒(méi)有呂新，新潮小說(shuō)就減少一份光芒，而離開(kāi)新潮小說(shuō)，呂新的價(jià)值也無(wú)從呈現(xiàn)。呂新實(shí)在是主動(dòng)而宿命般地登上了新潮之船并義無(wú)反顧地分享著新潮的孤獨(dú)和磨難?！盵4]這里的新潮小說(shuō)即先鋒派文學(xué)，作為“先鋒派”作家中的一員，呂新以個(gè)人的姿態(tài)發(fā)聲，以個(gè)人獨(dú)特的人生境遇中的心理狀態(tài)與精神追求為寫(xiě)作基點(diǎn)，拒絕向大眾審美靠攏[5]。而作為他文學(xué)追求的載體——《白楊木的春天》給讀者呈現(xiàn)出深刻的藝術(shù)審美和廣泛的藝術(shù)感染力的同時(shí)也帶有先鋒性的色彩，他的先鋒性主要體現(xiàn)在敘事方式上。

當(dāng)代敘事學(xué)認(rèn)為故事是一種結(jié)構(gòu)，故事中的人物、事件、情節(jié)，以及語(yǔ)言的連接需要有固定的形式，并且在事物發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，能夠給讀者完美的視覺(jué)體驗(yàn)。《白楊木的春天》先鋒敘事性首先體現(xiàn)在“零碎事件”頻繁出現(xiàn)，例如裸身搜查、明訓(xùn)自殺、接冬冬上下班、和車(chē)耀吉閑談，在這些看似不完整其實(shí)完整的故事中體現(xiàn)主人公的日常生活從而探尋小說(shuō)的內(nèi)在意蘊(yùn)。同時(shí)，小說(shuō)中還有大量象征手法的運(yùn)用、情景描寫(xiě)和意識(shí)流式的敘述，這些使作品呈現(xiàn)出一種模糊不定、撲朔迷離的面貌，所以在主題意蘊(yùn)的把握上也是曖昧不清的。此外，敘事時(shí)間的模糊不明確，沖破了傳統(tǒng)小說(shuō)完整的時(shí)間順序鏈條，給讀者的印象也是朦朧的，甚至是晦澀難懂的。敘述視角的不斷變化卻沒(méi)有交代具體的時(shí)間地點(diǎn)和歷史時(shí)代，依據(jù)文本信息，小說(shuō)中的故事時(shí)間只能推斷為20世紀(jì)七八十年代這樣一個(gè)相對(duì)寬泛的時(shí)間區(qū)段。這種敘事手法受后現(xiàn)代主義影響較大，遵從多樣化、碎片化的世界觀，例如故事的開(kāi)頭就運(yùn)用宏大的場(chǎng)面，著重描寫(xiě)曾懷林一家所住的那座偏僻的小城，兩間房之外的一圈白楊木柵欄和柵欄之外等著吃肥肉的排列整齊的小狗，然后轉(zhuǎn)而論述食品公司的杜加祿以及和杜加祿的交往。最后先鋒敘事還表現(xiàn)在內(nèi)心化的敘述方式上，文中寫(xiě)道：“入夜，當(dāng)整座小城完全被黑暗籠罩了的時(shí)候，他內(nèi)心深處的那盞燈還亮著，他本人也是清醒著的，他在思索關(guān)于社會(huì)主義的含義和實(shí)質(zhì)……”曾懷林對(duì)自己和現(xiàn)實(shí)存有深深的懷疑，他甚至覺(jué)得自己的眼睛也會(huì)像陌生人一樣不可信賴，像遇到難題的小學(xué)生哪怕做出了答案也無(wú)人驗(yàn)證。文章中很多這樣的內(nèi)心獨(dú)白將曾懷林的內(nèi)心描寫(xiě)得生動(dòng)完整，充實(shí)了小說(shuō)的內(nèi)容，也為小說(shuō)增添了先鋒色彩。

另外，值得一提的是這篇小說(shuō)的語(yǔ)言，跳躍、靈動(dòng)，增添了小說(shuō)的審美內(nèi)蘊(yùn)。英國(guó)著名的文學(xué)家、評(píng)論家戴維·洛奇在《小說(shuō)的語(yǔ)言》中說(shuō)：“小說(shuō)家的媒介是語(yǔ)言：無(wú)論他做什么，作為小說(shuō)家，他都是運(yùn)用或者通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的。”[6]文學(xué)藝術(shù)其實(shí)最重要的就是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但如果沒(méi)有用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，再好的文學(xué)作品也不會(huì)呈現(xiàn)在讀者面前，而不同的語(yǔ)言表達(dá)方式帶給讀者的是不同的閱讀體驗(yàn)。呂新小說(shuō)中的語(yǔ)言具有詩(shī)的美感和律動(dòng)，跳躍而靈活，包含有大量的意象、隱喻和象征，具有一種詩(shī)歌語(yǔ)言的美學(xué)性質(zhì)。而獨(dú)特的表達(dá)方式使他的小說(shuō)語(yǔ)言與傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言相比較具有了一種陌生化的效果，打破了語(yǔ)言的惰性，激活了文字的表達(dá)功能，使讀者產(chǎn)生一種獨(dú)特的閱讀感受。與此同時(shí)，呂新小說(shuō)的敘述語(yǔ)言冷靜而克制，用冷漠的話語(yǔ)去敘述人物的遭遇，這種敘述內(nèi)容與文字表達(dá)的不對(duì)等之間就產(chǎn)生縫隙，構(gòu)成表達(dá)的張力，產(chǎn)生奇特的文本效果。例如：“白楊木”象征著他們一家人有安身立命的場(chǎng)所，給了他和孩子們安全感和歸屬感;“春天”一詞象征著光明、前途和美好，對(duì)于曾懷林來(lái)講，他作為知識(shí)分子的命運(yùn)在不久的將來(lái)也會(huì)有反轉(zhuǎn);對(duì)于他的小家來(lái)講，往后的日子會(huì)越來(lái)越熱鬧、幸福;對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族，也必然會(huì)迎來(lái)進(jìn)步和光明。

（二）生動(dòng)鮮活的人物形象

小說(shuō)中，曾懷林是主干人物，全文就是圍繞他的生活和遭遇展開(kāi)的。除他之外，還有同病相憐的車(chē)耀吉，政工干部明海、降永芳、閻松長(zhǎng)，貧苦民眾伍桂梅、老宋、杜加祿等共同組成了小說(shuō)的審美意象，因此將這些人物分為兩部分進(jìn)行解讀。

1.無(wú)根漂泊的知識(shí)分子

曾懷林是小說(shuō)中的主人公，他是一個(gè)由于政治原因被發(fā)配、改造的知識(shí)分子形象。曾懷林的物質(zhì)世界和精神世界都是貧困的。一家人在偏遠(yuǎn)的小城里吃住都很困難，有時(shí)受到在食品公司上班的杜加祿幫助才能有肉吃，就連冬冬用的月經(jīng)紙都很匱乏，這種物質(zhì)的貧困及其給曾懷林帶來(lái)的困擾，貫徹于全文的始終。雖然他在困境中艱難生存，沒(méi)有自由，還要定期檢查并且上交思想?yún)R報(bào)表，但他對(duì)國(guó)家對(duì)家人的責(zé)任意識(shí)絲毫沒(méi)有減少。曾懷林每次聽(tīng)到咚咚的鼓聲時(shí)都會(huì)受到不同程度的驚嚇，有時(shí)候會(huì)在睡夢(mèng)中被驚醒，之所以被驚醒，只是因?yàn)樗压穆暫蛻?zhàn)事聯(lián)系起來(lái)，反而忘記了自己是一個(gè)被教化者的身份。作為一個(gè)知識(shí)分子，寫(xiě)作就是他精神世界的一部分，但曾懷林卻不能在自己的寫(xiě)作中表達(dá)自己的真實(shí)思想與意愿。他給文藝宣傳隊(duì)寫(xiě)的文藝節(jié)目，都是相當(dāng)嚴(yán)肅、正經(jīng)的革命題材，杜加祿看了只會(huì)發(fā)笑，曾懷林本人也是笑了無(wú)數(shù)次。在那個(gè)年代，曾懷林無(wú)法找到支撐自己的精神力量，但好在他遇到了與自己志同道合、同病相憐的車(chē)耀吉。

車(chē)耀吉是一個(gè)被扣上“右派”帽子的昔日的縣委書(shū)記，在小說(shuō)中它是曾懷林的知己。他雖申請(qǐng)了保外就醫(yī)，但生活困苦，對(duì)生活充滿失望，他形容自己就像坐在一列沒(méi)有明確行駛方向的夜車(chē)上，同樣體現(xiàn)出對(duì)自己命運(yùn)的懷疑和無(wú)根漂泊。曾懷林和車(chē)耀吉閑談時(shí)，認(rèn)為他們倆是犯錯(cuò)的小學(xué)生，沒(méi)有老師的引導(dǎo)，即使做了家庭作業(yè)也沒(méi)辦法分辨對(duì)錯(cuò)。他們把自己遭遇的一切當(dāng)做一場(chǎng)戲劇，他們不知是如何開(kāi)頭的，當(dāng)然也不知道如何結(jié)束。但是，經(jīng)歷過(guò)生活苦難的人，就像曾懷林和車(chē)耀吉，他們身上多了一些豁達(dá)、無(wú)畏、肆意、灑脫。他們依然不斷等待著、憧憬著、希望著，認(rèn)為政策變化會(huì)出現(xiàn)。雖然到小說(shuō)結(jié)尾這一刻都沒(méi)有出現(xiàn)，但等待那天的到來(lái)成為了他們生活中每一天的主要目標(biāo)，讓他們變得有目標(biāo)可追尋，而不是在虛無(wú)中渾渾噩噩地絕望著。

2.善良淳樸的貧苦民眾

小說(shuō)還塑造了一系列普普通通的貧苦民眾，這些人物以群像的姿態(tài)映照著曾懷林的生活，他們各自有著自己的命運(yùn)軌跡，與曾懷林的生活或直接或間接地產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，他們與曾懷林一樣各自以自己的鮮活形象與命運(yùn)軌跡構(gòu)筑起那個(gè)特殊年代的時(shí)代風(fēng)貌。

杜加祿是一個(gè)熱情助人、心直口快的人，他有一個(gè)引以為豪卻從沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的遠(yuǎn)方親戚，這個(gè)人正是曾懷林的岳父，得知這個(gè)關(guān)系后，杜加祿執(zhí)意要與曾懷林兄弟相稱，并沒(méi)有因?yàn)樵鴳蚜痔厥獾纳矸荻h(yuǎn)離他。他帶冬冬和多多去食品公司的冰庫(kù)參觀，帶他們領(lǐng)略冰雪世界，為了讓曾懷林給兩個(gè)孩子補(bǔ)身體，他還會(huì)送幾塊豬肉給曾懷林。

伍桂梅是一個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、責(zé)任心強(qiáng)的少女，父母早逝，她不得不承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。為了填飽肚子，她只能帶著兩個(gè)弟弟撿剩下的蘑菇吃，腳上穿著露著腳趾的鞋子，在花兒一樣的年紀(jì)，養(yǎng)育著兩個(gè)弟弟。為了能夠讓弟弟上學(xué)，伍桂梅選擇了嫁人，這是姐姐對(duì)弟弟的親情的犧牲。

作者在小說(shuō)中揀拾起一片片散落在民間的“文革”記憶，把它們縫合連綴在一起，為的是讓人們銘記歷史。與1980年代風(fēng)行的傷痕小說(shuō)、反思小說(shuō)截然不同，呂新似乎無(wú)意批評(píng)整個(gè)社會(huì)，他更多地是把目光投向民間，投向那一片片遼闊的農(nóng)村，投向那純樸得快要被人們遺忘的鄉(xiāng)情民意[7]。因此，真實(shí)的日常生活、鮮明生動(dòng)的民眾形象成為小說(shuō)審美意蘊(yùn)的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂新.白楊木的春天[M].廣州：花城出版社，2013：75.

[2]傅書(shū)華.呂新《白楊木的春天》讀扎[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2016（4）：75-81.

[3]余安娜.歷史意識(shí)與歷史敘事：唐浩明歷史小說(shuō)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2014.

[4]吳義勤.末日?qǐng)D景與超越之夢(mèng)——呂新長(zhǎng)篇小說(shuō)《撫換》解讀[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1993（5）：99-105.

[5]宋賽賽.論呂新小說(shuō)的先鋒性[D].太原：山西大學(xué)，2016：55-56

[6]毛韶華.敘述語(yǔ)言：思想的直接現(xiàn)實(shí)[J].作家，2009（8）：158-159.

[7]王宏.寂寞的吟者：論呂新小說(shuō)的歷史文化蘊(yùn)含[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（5）：113-118.

作者簡(jiǎn)介：金珂，湖南師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。