摘? 要：神話的產(chǎn)生基于現(xiàn)實(shí)，反抗神話亦是如此。作為我國(guó)神話寶庫(kù)的《山海經(jīng)》中記敘了許多反抗神話，也塑造了眾多的反抗神形象。他們或與自然抵抗，或與社會(huì)斗爭(zhēng)，雖形象不一，但存在一定共性。反抗神形象以男性居多，命運(yùn)帶有一定的悲劇性，都會(huì)通過(guò)“再生”的形式延續(xù)自身的抗?fàn)幰庵?，具有頑強(qiáng)的反抗精神。他們是遠(yuǎn)古先民情感與意志的化身，也是集體無(wú)意識(shí)的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng);反抗神話;反抗神

神話是先民情感與意志的集中體現(xiàn)，并不是空想出來(lái)的，反抗神的塑造集中表現(xiàn)人民反抗斗爭(zhēng)的愿望及精神。研究者中較早關(guān)于反抗神的探討來(lái)自于高爾基，他在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中說(shuō)道：“奴隸主愈有力量和權(quán)威，神就往天上升得愈高，而在群眾中間就出現(xiàn)一種反抗神的意愿，這種反抗神的意愿體現(xiàn)在普羅米修斯，愛(ài)沙尼亞的卡列維以及其他英雄們的身上，他們認(rèn)為神是同他們敵對(duì)的最高統(tǒng)治者?！盵1]

高爾基將神話與社會(huì)歷史的發(fā)展相結(jié)合，認(rèn)為反抗類神話是社會(huì)發(fā)展的一種體現(xiàn)。在原始時(shí)期，先民為求生存同自然界作斗爭(zhēng)，他們此時(shí)尚未脫離自然界，對(duì)自然界中的神秘力量充滿敬畏與崇拜，自然界中的各種動(dòng)植物都成為了他們眼中的“神靈”。自然的神秘力量使原始先民敬畏恐懼，而早期的反抗神話則體現(xiàn)出先民們征服自然的愿望。隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制開(kāi)始形成并逐步產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立，底層的勞動(dòng)者被統(tǒng)治者壓迫與剝削，因此他們產(chǎn)生了減輕勞動(dòng)的愿望。除了族群內(nèi)部的階級(jí)分化，部落之間也時(shí)常存在沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)的反抗神話主要體現(xiàn)在社會(huì)斗爭(zhēng)層面，此時(shí)神話內(nèi)容較多，表現(xiàn)的反抗精神更為強(qiáng)烈。正是人們的反抗意愿逐漸凝鑄了反抗神的神，即那些在古代神話中為追求自由，抵御災(zāi)害，不甘壓迫而與自然和統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)的神話英雄人物。這些被稱為反抗神的神不僅有類似普羅米修斯的西方神話，還廣泛地存在于中國(guó)的神話之中。

一、《山海經(jīng)》中的反抗神

原始社會(huì)初期，先民對(duì)神的反抗主要體現(xiàn)為對(duì)征服自然的渴望。如我們所熟知的夸父逐日。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷?！盵2]273《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》有載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤?、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”[2]179可知，夸父是后土之后，而后土乃共工之子，實(shí)則炎帝后裔。夸父想要和太陽(yáng)競(jìng)走，距太陽(yáng)越近，炙烤愈烈，由于口渴，而飲盡黃河、渭水，仍不滿足，轉(zhuǎn)向北喝大澤水，沒(méi)走到就渴死了。臨死的時(shí)候拋掉手中的杖，化為鄧林?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于夸父的記載不足，很難猜測(cè)其逐日背后的動(dòng)機(jī)。有人認(rèn)為夸父追日是為了取火，也有人認(rèn)為夸父追日是為了趕走黑夜和寒冷，這都是猜測(cè)，無(wú)法考證。但我們可以依據(jù)材料做出一些推斷，夸父與日逐走，入日而熱，熱而飲河，河干而枯。從“熱”“渴”“枯”可以推斷當(dāng)時(shí)氣候的炎熱與干旱，這樣的氣候已經(jīng)影響到人們的生存與發(fā)展，使人想要趕走灼熱，夸父追日便是人們用不自覺(jué)的方式表達(dá)與炎熱作斗爭(zhēng)的意志?？涓缸詈蟮瓜铝?，但是他手中的杖化為林木，仍為人們遮陰避陽(yáng)、驅(qū)趕炎熱。袁珂先生曾評(píng)價(jià)：“夸父逐日應(yīng)當(dāng)看作是古代勞動(dòng)人民對(duì)光明和真理的追求，或者說(shuō)是與大自然競(jìng)勝，征服大自然那種雄心壯志?！盵3]

同樣是與自然斗爭(zhēng)，精衛(wèi)的反抗精神也可歌可泣?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載：“發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！盵2]69炎帝的女兒女娃在東海游玩，不幸被淹死了，死后化身為鳥(niǎo)，名曰“精衛(wèi)”，而她經(jīng)常銜西山的石子或者小木頭填于東海，想要把曾經(jīng)奪去她生命的大海填平。陶淵明詩(shī)云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！?。雖說(shuō)精衛(wèi)的力量微乎其微，但是這種抗?fàn)幍囊庠副葘掗煹拇蠛８鼮樯钸h(yuǎn)，更值得贊嘆。

隨著社會(huì)的發(fā)展，反抗神話越來(lái)越集中于社會(huì)斗爭(zhēng)。在《山海經(jīng)》的神話故事中，具有反抗神形象，最能體現(xiàn)“威武不能屈”意志的，非刑天莫屬?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》中有載：“形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵2]169有學(xué)者認(rèn)為，刑天與帝爭(zhēng)體現(xiàn)的是部落之間的沖突，炎帝與黃帝分別屬于不同的族群，刑天屬于炎帝部落，而炎帝在與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，刑天仍舊奮起反抗，雖被斬首，但仍以乳為目，以臍為口，不斷抗?fàn)帲阋?jiàn)其堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)不屈的反抗精神。而袁珂也認(rèn)為壯烈感人的刑天斷首神話可以看作是黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)的神話余緒[4]31-32。刑天的反抗意志令人震撼，陶淵明在《讀山海經(jīng)》中說(shuō)：“刑天舞干戚，猛志固常在”，對(duì)于其不甘失敗而堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神頗有贊譽(yù)。

反映部落斗爭(zhēng)，同樣具有反抗精神的還有共工。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！盵2]289《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水，生韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊?！盵2]287可知共工是炎帝的后裔，顓頊?zhǔn)屈S帝的后裔。傳說(shuō)黃帝與炎帝之間爆發(fā)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，炎帝以失敗告終。而作為炎帝之后的共工，不滿足于長(zhǎng)期被統(tǒng)治而進(jìn)行反抗。如《淮南子·天文訓(xùn)》中記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]炎帝后裔共工與黃帝后裔顓頊爭(zhēng)帝，共工失敗，故而怒撞不周山，導(dǎo)致天地發(fā)生變化。共工雖然失敗了，卻展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的反抗意志。

除了部落之間的斗爭(zhēng)，還有對(duì)統(tǒng)治者的反抗，鯀禹治水就是一個(gè)很好的體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！盵2]289遠(yuǎn)古時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)巨大的洪水，給人們帶來(lái)了深重的災(zāi)難，鯀見(jiàn)人民遭遇洪災(zāi)，深為同情，在沒(méi)有得到天帝允許的情況下盜取了天帝的息壤堙塞洪水，天帝發(fā)怒，命火神祝融將鯀殺死在羽山的郊野。鯀的反抗體現(xiàn)在違背帝命，在天下蒼生與君主權(quán)威之中，鯀選擇了前者。鯀的反抗失敗，但是他的意志并未泯滅，鯀死后三年，尸體不腐，誕生出禹繼續(xù)治理洪水，使得九州平定。禹也可以理解為鯀的再生，亦可看作是反抗的延續(xù)。而最后的結(jié)果是“帝乃命禹卒布土以定九州”，禹繼承鯀的意志平定洪水，從另一個(gè)層面也代表著鯀反抗的勝利。

二、《山海經(jīng)》中反抗神的特點(diǎn)

綜上可知，《山海經(jīng)》中不僅有著眾多的反抗神形象，這些形象之間往往還存在共性特征。首先反抗神的形象以男性居多。在原始社會(huì)初期，我們還能看到像精衛(wèi)這樣的女性反抗神形象，而隨著社會(huì)的發(fā)展，反抗神話中便不見(jiàn)了女性反抗神形象。反抗神的形象大多數(shù)體現(xiàn)人民的意志，可以說(shuō)是人民心中的英雄。而據(jù)袁珂所言，“男性的神和神性的英雄開(kāi)始受到注意而被歌頌，是從原始氏族社會(huì)母權(quán)制到父權(quán)制，乃至父權(quán)制確立以后才有的事?！盵4]28換言之，大多數(shù)反抗神出現(xiàn)的時(shí)期較晚，他們是父系社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，男性在社會(huì)中占據(jù)了主要地位，因此以男性反抗神的形象居多。

其次，反抗神話中主人公的命運(yùn)往往具有一定的悲劇性。例如，夸父因口渴而倒，刑天因爭(zhēng)帝而斷首，共工因落敗而怒撞不周山，鯀因違背帝命而亡，都反映出反抗神命運(yùn)的悲劇性。究其原因，反抗一般是下對(duì)上，而反抗者往往是勢(shì)力單薄的一方，他們所面對(duì)的對(duì)象經(jīng)常是倍于自己的強(qiáng)大對(duì)手，因此以失敗結(jié)果居多。神話雖出于幻想，但和現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系。經(jīng)常處于被動(dòng)地位的勞動(dòng)者受到生存的威脅與壓迫，心中會(huì)燃起反抗的意愿，但底層的勞動(dòng)者始終勢(shì)單力薄，因此也暗含著失敗的結(jié)果?？墒羌幢闳绱怂麄円膊粫?huì)退縮，以頑強(qiáng)的意志進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

最后，在反抗神話中還包含“再生”思想，即反抗神會(huì)以某種再生的方式延續(xù)自己的斗爭(zhēng)意志。如夸父逐日而亡，為了對(duì)抗炎熱的天氣，其杖化作鄧林，為人們遮陰避陽(yáng)，驅(qū)趕炎熱，重生的鄧林顯示出夸父的斗爭(zhēng)意志;精衛(wèi)死后化鳥(niǎo)，銜取微木細(xì)石，誓要將東海填平;刑天斷首，以乳為目，以臍為口，持續(xù)進(jìn)行抗?fàn)?鯀身死羽郊，卻腹中生禹，后治理洪水平定九州。最初的再生思想可能源于原始先民生死轉(zhuǎn)換，死而復(fù)生的物化觀念，幻想死后幻化成其他事物，反映出先民與自然萬(wàn)物渾然一體的宇宙觀。當(dāng)先民對(duì)生死的理解投射集中于反抗神話中，此時(shí)的人們想要表現(xiàn)的就不再是對(duì)生死的簡(jiǎn)單理解，而是比生死更崇高的境界，即表現(xiàn)出不妥協(xié)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的反抗精神。正如有學(xué)者評(píng)價(jià)：“原始生命被摧毀時(shí)，我們看不到古英雄們的消沉，相反卻以更高的熱情，更強(qiáng)的斗志投入戰(zhàn)斗，這就構(gòu)成了一種積極的給后人以激發(fā)力量的浪漫主義精神，是一種難能可貴的精神財(cái)富?！盵6]

三、結(jié)語(yǔ)

我們可以在《山海經(jīng)》的記敘中發(fā)現(xiàn)很多具有反抗意志的英雄人物形象，他們存在于人們的幻想中，以神話的形式體現(xiàn)，而神話也是基于現(xiàn)實(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)期惡劣的自然環(huán)境與殘酷的社會(huì)斗爭(zhēng)給先民造成了深刻的苦難，留下了痛苦的回憶，同時(shí)也是誕生反抗意志的適宜“土壤”。反抗神話是遠(yuǎn)古先民情感與意志的表達(dá)，也是集體無(wú)意識(shí)的集中體現(xiàn)。我們看不到神的抗?fàn)?，卻能聆聽(tīng)古人頑強(qiáng)不屈的心聲，神話作為一種載體，傳遞出遠(yuǎn)古先人的精神與勇氣。古往今來(lái)，多少文人志士對(duì)反抗神頗有贊譽(yù)，又有多少人從中汲取力量進(jìn)行抗?fàn)??！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)神話中濃墨重彩的一筆，而對(duì)反抗神的塑造尤為出彩，表達(dá)了我們民族的精神與氣概，值得我們傳承發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：常亞賓，廣西師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)與民族文化專業(yè)研究生。

編輯：雷雪