張曼曼

摘要：人類語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和可能世界的反映，語(yǔ)言起源的首要原因是交際，說(shuō)者和聽者是交際中的必備要素，否則交際就無(wú)法進(jìn)行。而說(shuō)者和聽者可能同處于現(xiàn)實(shí)世界中，也可能是聽者處在現(xiàn)實(shí)世界，而說(shuō)者處于可能世界。不管是現(xiàn)實(shí)世界還是可能世界中的說(shuō)者或聽者都需要依賴語(yǔ)境進(jìn)行語(yǔ)義加工，進(jìn)行言語(yǔ)理解，使交際得以完成。但又由于說(shuō)者和聽者處于相同或不同的世界，所以要根據(jù)這一因素詳細(xì)分析語(yǔ)境，以使言語(yǔ)交際達(dá)到預(yù)期效果。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)世界;可能世界;說(shuō)者;聽者;語(yǔ)境

人類的存在，包括作為認(rèn)知主體的存在，作為思維主體的存在和作為文化主體的存在，不過(guò)是語(yǔ)言的存在[1]。語(yǔ)言是人類在和動(dòng)物分道揚(yáng)鑣的路上做出的最后努力，可見語(yǔ)言對(duì)于人類的重要性。人類語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和可能世界的反映，而人類可能同在現(xiàn)實(shí)世界中使用語(yǔ)言，也有可能是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)可能世界進(jìn)行描寫和敘述。語(yǔ)言意義將符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)世界或可能世界聯(lián)系起來(lái)，使用語(yǔ)言的說(shuō)者和聽者都是在對(duì)言語(yǔ)意義理解的同時(shí)進(jìn)行交流的。

語(yǔ)言最初是為交際而生的，盡管是現(xiàn)代，語(yǔ)言也是交際的唯一表達(dá)方式。而說(shuō)者和聽者是交際中的必有要素，否則交際就無(wú)法進(jìn)行，那語(yǔ)言也就失去了它存在的意義。交際過(guò)程中，說(shuō)者和聽者會(huì)受到語(yǔ)境的影響，因?yàn)檎Z(yǔ)境為話語(yǔ)理解提供了理論依據(jù)[2]。其中，語(yǔ)言因素的語(yǔ)境主要是受語(yǔ)言理論的影響，而與說(shuō)者和聽者關(guān)系更緊密的是非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境。說(shuō)者和聽者自身以及周圍的環(huán)境會(huì)從根本上對(duì)其交際產(chǎn)生影響。而說(shuō)者和聽者可能都處在現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)可能世界進(jìn)行敘述的說(shuō)者與現(xiàn)實(shí)世界的聽者可能處在不同的時(shí)空，在這兩種情況下，說(shuō)者和聽者所依賴的語(yǔ)境會(huì)有不同。

一、現(xiàn)實(shí)世界中的說(shuō)者和聽者依賴的共同語(yǔ)境

現(xiàn)實(shí)世界中的說(shuō)者和聽者是為交際而存在的，而交際也是說(shuō)和聽的目的，現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)者和聽者要想使交際得以完成甚至獲得成功，那么，說(shuō)者就要表達(dá)清晰、具體，而且內(nèi)容上要確保聽者能夠聽懂并理解，而聽者要做到根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的情況和自身的情況去理解說(shuō)者的意思，在可能的情況下轉(zhuǎn)變自己的角色，對(duì)說(shuō)者做出回應(yīng)。

可是現(xiàn)實(shí)世界中的說(shuō)者怎樣表達(dá)才能確保聽者能夠理解自己的話語(yǔ)呢？聽者又該怎樣做才能夠做到理解說(shuō)者的話語(yǔ)并與說(shuō)者的意思保持一致呢？

現(xiàn)實(shí)世界中的說(shuō)者和聽者是屬于同一社會(huì)環(huán)境和同一時(shí)代環(huán)境中的，所以說(shuō)者進(jìn)行表達(dá)時(shí)，要根據(jù)其與聽者所處的同一社會(huì)環(huán)境和同一時(shí)代環(huán)境組織言語(yǔ)，聽者在進(jìn)行理解時(shí)，要以說(shuō)者所在的同一社會(huì)環(huán)境和同一時(shí)代環(huán)境為根據(jù)。這樣才能使交際實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果。在日常交際中，人們并沒有刻意強(qiáng)調(diào)社會(huì)情況和時(shí)代特點(diǎn)，那是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的說(shuō)者和聽者處于同一時(shí)間，在這同一時(shí)間里，只要所說(shuō)內(nèi)容不是特意強(qiáng)調(diào)其他時(shí)代或社會(huì)，那么說(shuō)者和聽者就一起默認(rèn)了交際大背景就是二者共處的現(xiàn)實(shí)世界的同一社會(huì)和同一時(shí)代。例如：甲對(duì)乙說(shuō)：“我們下班后一起開車去看電影吧？”乙聽到后，回應(yīng)甲道：“好呀！”在這一對(duì)話中，只有同處在現(xiàn)代社會(huì)中并以現(xiàn)代社會(huì)的視角去表達(dá)和理解，乙才能理解甲所說(shuō)的“下班”“開車”“電影”這些詞的意思，甲和乙的交流才能達(dá)到預(yù)期的效果。否則，乙聽到甲的話語(yǔ)只會(huì)不知所措，無(wú)法理解甲的意思。

如果說(shuō)者和聽者交流的內(nèi)容不是自己所在的當(dāng)下的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，那么，兩者在交流中要統(tǒng)一一個(gè)時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，否則會(huì)導(dǎo)致兩者的交流無(wú)法順利進(jìn)行。例如：“中國(guó)人民站起來(lái)了！”這是在表達(dá)一種勝利的喜悅。但是在說(shuō)這句話時(shí)，說(shuō)者和聽者要統(tǒng)一好時(shí)代和社會(huì)背景，這樣說(shuō)者和聽者才能更好地把握這句話更深層的含義。再如，來(lái)源于舊社會(huì)的“德行”一詞表示瞧不起別人的儀容、舉止、行為、作風(fēng)，有諷刺意義。這與“德行”一詞的本義指道德品行，這兩者相差甚遠(yuǎn)，所以在交際中說(shuō)起“德行”一詞時(shí)，說(shuō)者和聽者要預(yù)定好統(tǒng)一的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，否則會(huì)帶來(lái)不必要的誤會(huì)。

二、現(xiàn)實(shí)世界的聽者和可能世界的說(shuō)者所依語(yǔ)境

（一）現(xiàn)實(shí)世界的聽者和可能世界的說(shuō)者

可能世界是現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立，是由創(chuàng)作者通過(guò)自己的方式建構(gòu)出來(lái)的。一件作品或文本的創(chuàng)作者就是可能世界的說(shuō)者，他們通過(guò)自己的作品表達(dá)自己的看法、思想、情感等等。所以可能世界的說(shuō)者可以是一篇文章或一本書的作者、一件雕塑作品的作者、一幅畫的作者等等。一件作品或文本的創(chuàng)作者是不可能改變的，所以可能世界的說(shuō)者是固定不變的。

現(xiàn)實(shí)世界的聽者是對(duì)構(gòu)造可能世界的作品進(jìn)行解讀的欣賞者或讀者，他們對(duì)一件作品或文本進(jìn)行解讀，其實(shí)也是在對(duì)創(chuàng)作者留于作品中的話語(yǔ)進(jìn)行理解。一個(gè)欣賞者或讀者可以對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的作品或文本進(jìn)行解讀，所以，相對(duì)于可能世界的說(shuō)者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的聽者是不唯一的甚至是無(wú)限的。一部經(jīng)典作品會(huì)被人們長(zhǎng)期和廣泛地流傳，所以相對(duì)于可能世界的讀者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的聽者是處在不同的時(shí)間和空間里的。所以現(xiàn)實(shí)世界的聽者和可能世界的說(shuō)者可能處在不同的非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境中。

（二）現(xiàn)實(shí)世界的聽者和可能世界的說(shuō)者所依語(yǔ)境的差異

現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)者和聽者可以依賴共同的非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境，而現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)者和可能世界的聽者是無(wú)法依賴相同的語(yǔ)境的?，F(xiàn)實(shí)世界的聽者和可能世界的說(shuō)者可能都在同一時(shí)代、同一社會(huì)、同一個(gè)地方，這些是可以共同依賴的語(yǔ)境要素，但這僅僅是少數(shù)情況。大多數(shù)情況下，可能世界的說(shuō)者和現(xiàn)實(shí)世界的聽者是處于完全不同的非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境下的。例如，我們現(xiàn)在還可以讀到流傳幾十年、幾百年甚至上千年的文本，可以欣賞到流傳至今的千百年的畫作或雕塑。

可能世界的說(shuō)者無(wú)法周全地考慮到讀者或欣賞者所處的語(yǔ)言或非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境，而是根據(jù)其所處時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和自身所具有的非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境進(jìn)行創(chuàng)作的，因?yàn)閯?chuàng)作者無(wú)法預(yù)料對(duì)其作品進(jìn)行欣賞或閱讀的聽者是誰(shuí)、什么時(shí)代的人、身處什么樣的社會(huì)中、有著什么樣的性格、在什么年齡階段、懷有怎樣的心情等等。而現(xiàn)實(shí)世界的聽者是有差異的，可能是所處時(shí)代的差異，所在社會(huì)、地點(diǎn)、年齡段的差異，可能是性格、心情方面的差異，也有可能是文化水平、閱歷方面的差異，所以現(xiàn)實(shí)世界中不同的聽者欣賞或閱讀一件作品就會(huì)有不同的理解，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。例如，對(duì)梵高的《星月夜》的解讀，有的人只能看到表面混亂的配色，但有的人卻可以看出其畫面被一股洶涌動(dòng)蕩的激流所吞噬，旋轉(zhuǎn)、躁動(dòng)、卷曲的星云使夜空變得異?；钴S，脫離現(xiàn)實(shí)的景象反映出梵高躁動(dòng)不安的情感和瘋狂的幻覺世界。

即使是現(xiàn)實(shí)世界中的同一個(gè)聽者在解讀同一件作品時(shí)也可能會(huì)有不同的理解，他所處的年齡階段、解讀時(shí)的心情、閱歷的多少都會(huì)對(duì)其理解作品產(chǎn)生影響。例如，同一個(gè)人閱讀吳承恩的《西游記》，十歲時(shí)從中看到的是孫悟空打妖魔鬼怪，二十歲可以從中解讀到孫悟空的勇敢機(jī)智、豬八戒的情感真切、沙僧的任勞任怨和唐僧的慈悲為懷。同一個(gè)人讀曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，初中時(shí)可以從中讀到兒女情長(zhǎng)，高中或大學(xué)時(shí)卻可以更深地讀到封建社會(huì)對(duì)人們思想的毒害。

可能世界的說(shuō)者——作者不會(huì)變，但聽者就可能會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)，而且聽者會(huì)依賴自身語(yǔ)境進(jìn)行語(yǔ)義加工、引發(fā)感想，所以同一個(gè)聽者可能依賴自身不同的語(yǔ)境進(jìn)行理解，就會(huì)有不同的感觸（所處時(shí)間段不同、經(jīng)歷不同等等），不同的聽者更會(huì)由于各自所處語(yǔ)境的不同而導(dǎo)致理解千差萬(wàn)別。

三、結(jié)語(yǔ)

說(shuō)者和聽者以語(yǔ)言的形式反映現(xiàn)實(shí)世界和可能世界。不管交際成功與否，說(shuō)者和聽者都是交際的必備要素。有了說(shuō)者和聽者才能實(shí)現(xiàn)交際。

而說(shuō)者和聽者之間要想成功完成他們之間的交際并實(shí)現(xiàn)兩者要完成的事情，那么，他們就要依賴共同的語(yǔ)境。首先要處在現(xiàn)實(shí)世界或可能世界中，并且，同一世界中的說(shuō)者和聽者要處在同一社會(huì)環(huán)境、同一時(shí)代環(huán)境、同一時(shí)間、同一地點(diǎn)和同一主題中，要有共同的認(rèn)知。但是除了這些相同環(huán)境之外，說(shuō)者和聽者還要認(rèn)識(shí)到各自在交際中所扮演的角色的特點(diǎn)及其相互關(guān)系，定位好自身的身份、地位、文化水平等。在這些共有環(huán)境和各自特點(diǎn)的共同作用下，才能更好地完成兩者間的交際。

而處在現(xiàn)實(shí)世界聽者和可能世界的說(shuō)者沒有共同的非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境可以依賴，兩者幾乎都是在各自所處的非語(yǔ)言因素的語(yǔ)境中進(jìn)行表達(dá)和理解，不必過(guò)于考慮彼此所處的語(yǔ)境，這是和現(xiàn)實(shí)世界中的說(shuō)者和聽者最大的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蔡曙山.論語(yǔ)言在人類認(rèn)知中的地位和作用[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2020（01）：138-149.

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〔3〕馮廣藝.漢語(yǔ)語(yǔ)境學(xué)較長(zhǎng)[M].武漢：湖北人民出版社，2012：251.