摘要：語言是民族文化的鏡子，辭書是民族文化的索引。運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻理論通過對(duì)漢日語“風(fēng)流”的詞源、基本義項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比分析，可以得出漢日語“風(fēng)流”概念有部分相似之處，但仍具有不同的民族特點(diǎn)。一個(gè)詞語多重語義的形成都受詞本身內(nèi)涵的內(nèi)因和社會(huì)歷史環(huán)境的外因所影響。國家的地理環(huán)境、民族風(fēng)情、歷史文化和認(rèn)知思維方式不同，造成各民族對(duì)事物有著不同的認(rèn)識(shí)，同一詞語有著不同的語義。

關(guān)鍵詞：漢語;日語;風(fēng)流;語義;對(duì)比分析

引申義由本義或基本義發(fā)展而來，因語言自身規(guī)律及外部社會(huì)文化影響，本義通過轉(zhuǎn)喻或隱喻發(fā)展成多個(gè)義項(xiàng)。根據(jù)概念隱喻理論，可以來分析漢日語“風(fēng)流”的詞義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

一、漢日語“風(fēng)流”的詞源比較

（一）漢語“風(fēng)流”的詞源

“風(fēng)流”兩個(gè)漢字組合在一起，“流”是陳述對(duì)象，“風(fēng)”是被陳述的對(duì)象?！帮L(fēng)”者，《說文解字》中釋為“八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng);東南曰清明風(fēng);南方曰景風(fēng);西南曰涼風(fēng);西方曰閻闔風(fēng);西北曰不周風(fēng);北方曰廣漠風(fēng);東北曰融風(fēng)”。①流，意為風(fēng)動(dòng)之。風(fēng)四處飄散，無所定止，內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定本詞含有離別之義，見南宋詞人陳亮《水龍吟·春恨》“金釵斗草，青絲勒馬，風(fēng)流云散”，王沂孫《長(zhǎng)亭怨·重過中庵故園》“自約賞花人，別后總風(fēng)流云散”。從語料庫數(shù)據(jù)分析可以得出，表風(fēng)流動(dòng)之義時(shí)，“風(fēng)流”常和“云散”組合成“風(fēng)流云散”，表像風(fēng)、云一樣四處分散開散開，后常用來表離別。

（二）日語“風(fēng)流”的詞源

關(guān)于日語“風(fēng)流”的詞源，吉沢義則的「なまめかし、みやび、えん、すき、風(fēng)流」和岡崎義惠的「風(fēng)流の思想」中做了解釋。

岡崎義惠在「風(fēng)流の思想」中指出“風(fēng)流”始于『萬葉集』的詩歌中。

遊士と 吾は聞けるを 宿借さず

吾をかえせり おその風(fēng)流士

最開始讀為「たはれを」或「あそびを」，后來賀茂真淵和本居宣長(zhǎng)把讀音固定為「みやびを」。吉沢義則指出當(dāng)時(shí)的日本詩人是從《玉臺(tái)新詠》或是《游仙窟》中認(rèn)識(shí)了“風(fēng)流”這兩個(gè)文字，釋義“艷情”。內(nèi)化為本土語言后，適用范圍只限于男性且常用于宮廷之中，是“粗鄙”的反義詞，表文雅、高尚之義，等同于“風(fēng)雅”。

二、漢日語“風(fēng)流”的基本義項(xiàng)的比較

（一）漢語“風(fēng)流”的基本義項(xiàng)

《漢語大詞典》中列舉了“風(fēng)流”15個(gè)義項(xiàng)②。運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻和轉(zhuǎn)喻的相關(guān)原理可以分析其語義擴(kuò)展的過程。

“風(fēng)流動(dòng)”是原始義，經(jīng)過隱喻擴(kuò)展——即相似性投射，取四處流散、無所不到之義，得到了“風(fēng)行，流傳”和“風(fēng)尚習(xí)俗”的義項(xiàng)。再由“風(fēng)尚習(xí)俗”經(jīng)過隱喻擴(kuò)展得到了“猶遺風(fēng)，流風(fēng)余韻”的義項(xiàng)。

原始義“風(fēng)流動(dòng)”取灑脫自由之義，經(jīng)過隱喻，可以得到“灑脫放逸，風(fēng)雅瀟灑”義項(xiàng)，后經(jīng)過多層轉(zhuǎn)喻擴(kuò)展——即相關(guān)性投射，還可以得到“杰出不凡”“指杰出不凡的人物”之義。同時(shí)受魏晉風(fēng)流這些杰出的人物影響，從“指杰出不凡的人物”引申為“風(fēng)度”“風(fēng)操、品格”“榮寵”等義項(xiàng)。由于魏晉名士以善于作文為長(zhǎng)，還擴(kuò)展為“形容文學(xué)作品超逸佳妙”“風(fēng)格、流派”之義。另外，在魏晉名士“風(fēng)流”的一個(gè)重要表現(xiàn)是形象儀態(tài)之美，后隨著東晉名士任誕放達(dá)元素的加入，以及隨著晉宋之際門閥階層趨于衰落從而對(duì)玄學(xué)清談風(fēng)氣的影響，名士“風(fēng)流”所包含的形象儀態(tài)之美以及被欣賞的角度和側(cè)重點(diǎn)正在發(fā)生變化，艷情詩的興起使之相應(yīng)的“風(fēng)流”詞義也發(fā)生了變化，又?jǐn)U展為“謂風(fēng)韻美好動(dòng)人”“花哨輕浮”“指男女私情事”義項(xiàng)。

（二）日語“風(fēng)流”的基本義項(xiàng)

日語“風(fēng)流”的語義義項(xiàng)比漢語少，其中，二者的原始義是不同的?！簬谵o苑』中對(duì)“風(fēng)流”的解釋有6個(gè)，由“（形動(dòng)）上品で優(yōu)美な趣きのあること。優(yōu)雅な趣き?！雹埏L(fēng)流的原始義分成兩個(gè)枝條，一條經(jīng)過轉(zhuǎn)喻擴(kuò)展，得到“前代の遺風(fēng)。伝統(tǒng)?！钡牧x項(xiàng)。另外一條同樣是由轉(zhuǎn)喻的途徑得到“美しく飾ること。意匠をこらすこと。華奢?！钡恼Z義。再引申為“衣服や車の上などに花などを飾ったもの。”“日本蕓能の一つ。”“風(fēng)流韻事の略。”等義項(xiàng)。

（三）漢日語“風(fēng)流”的基本義項(xiàng)比較

從義項(xiàng)數(shù)來看，漢語“風(fēng)流”的義項(xiàng)共15項(xiàng)，日語只有6項(xiàng)，漢語的義項(xiàng)數(shù)多于日語。漢日語“風(fēng)流”都包含“風(fēng)雅”“遺風(fēng)余韻”的義項(xiàng)，但由于兩國歷史和文化的不同，“風(fēng)流”的引申義走向也是迥異的。早期漢語“風(fēng)流”圍繞“風(fēng)”和“流”各自的詞義引申相關(guān)的義項(xiàng)。后期由于“魏晉風(fēng)流”的名士文化影響，“風(fēng)流”詞義變成了高尚的代名詞，賦予了較多的褒義色彩。隨著魏晉玄學(xué)的衰落，宋清佛學(xué)的興起，“風(fēng)流”詞義的引申又逐漸趨向貶義。當(dāng)“風(fēng)流”二字傳到日本之時(shí)，被定義的語義就是“高尚風(fēng)雅”，隨著日語本土文化的浸潤(rùn)，“風(fēng)流”的語義開始加入“華麗”的語義，用來表示在建筑、石硯、庭院、服飾、繪畫等方面具有獨(dú)樹一幟的審美。而后加入一休宗“寂”美學(xué)思想，“風(fēng)流”的語義便引申為“風(fēng)流韻事”，即與自然為友，賞花吟詩，遠(yuǎn)離政治、拋開世俗的自由豁達(dá)。

三、結(jié)語

以出現(xiàn)在《漢語大詞典》和『広辭苑』中的“風(fēng)流”系詞匯為研究對(duì)象，在對(duì)兩國“風(fēng)流”的詞源、基本項(xiàng)、合成詞進(jìn)行對(duì)比的基礎(chǔ)上，通過分析每個(gè)詞的具體含義，對(duì)兩國的語義進(jìn)行了異同分析?？梢詺w為以下幾點(diǎn)：

（一）漢日語“風(fēng)流”的語源不同。漢語“風(fēng)流”是由主謂短語固定下來的，所以原始義為“風(fēng)流動(dòng)或流逝”，而后才成為一個(gè)詞，釋義為“流風(fēng)遺俗”。日語“風(fēng)流”是從中國魏晉南北朝時(shí)期流傳過去的，此時(shí)的中國正是魏晉“名士風(fēng)流”的時(shí)期，于是日語“風(fēng)流”的原始義為“風(fēng)雅”之義。

（二）漢日語“風(fēng)流”的基本義項(xiàng)，中文的引申義要比日文復(fù)雜豐富得多，因而產(chǎn)生的詞義就更多。中文引申義的擴(kuò)展點(diǎn)從“風(fēng)流動(dòng)”為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)展路徑中相接點(diǎn)較多。而日文是以“風(fēng)雅”為基點(diǎn)，以換喻為主要手段，方式比較單一。引申義中，漢語側(cè)重字的內(nèi)涵聯(lián)想，比如從風(fēng)四處流動(dòng)而想到習(xí)俗的相似點(diǎn)，從而產(chǎn)生更多的詞義。而日文則側(cè)重事物的外部聯(lián)想，從表“優(yōu)雅的趣味”而想到可以表現(xiàn)高雅的衣服、車、固定的活動(dòng)等等。

（三）不同的歷史文化會(huì)影響詞匯的語義。漢語“風(fēng)流”合成詞的語義深受我國魏晉“風(fēng)流”思想的影響。當(dāng)魏晉風(fēng)流思想興起之時(shí)，“卓越非凡”的語義各地開花，但隨著東漢佛學(xué)的盛行、魏晉思想的衰亡、隋小說的流行，“風(fēng)流”大多開始用于“男女艷事”之義。日文“風(fēng)流”合成詞的語義受日本崇尚自然、“物哀”“幽玄”的審美文化影響，禪宗文化中的“風(fēng)流”逐漸也被日本人所熟知，并成為一種獨(dú)特的審美觀，如品味高雅的詩歌、繪畫、音樂等的談話“風(fēng)流談”，用來祭祀的“風(fēng)流車”，不同鮮花裝扮的“風(fēng)流物”等，逐漸形成了極具特色的日式“風(fēng)流”審美。

作者簡(jiǎn)介：羅育蓓（1990—），女，湖南攸縣人，碩士研究生，研究方向：對(duì)比語言、對(duì)外漢語研究。

注釋：

①許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

②羅竹風(fēng).漢語大詞典：第12卷[M].漢語大詞典出版社，1993.

③新村出.広辭苑[M].第4版.東京：巖波書店，1993.

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