唐瑩

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

現(xiàn)代傳統(tǒng)、邊緣中心、多元化、全球化是漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)界關(guān)注的內(nèi)容，學(xué)術(shù)界圍繞相關(guān)內(nèi)容提出重建中華性、中國(guó)文論的主張并積極的研究相關(guān)課題，希望在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，推動(dòng)中國(guó)文論朝多元化、全球化的方向發(fā)展。邊緣、中心等論域問(wèn)題存在鮮明的基礎(chǔ)性、重要性、繁雜性，很難使用簡(jiǎn)短明快的語(yǔ)言，將觀點(diǎn)理論清晰地展示出來(lái)。中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)界應(yīng)該增加對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)工作的關(guān)注度，圍繞漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)與多元文化領(lǐng)域進(jìn)行深入思考，下面主要分析我國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)界的發(fā)展情況，結(jié)合掌握的信息提出基于認(rèn)清傳統(tǒng)基礎(chǔ)，進(jìn)行漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)等發(fā)展建議。

一、多元化、全球化與漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概述

（一）多元化與漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)中的關(guān)系

研究多元化概念，其牽涉的領(lǐng)域眾多，包含社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等。在21世紀(jì)初，《文明沖突論》這一理論的出現(xiàn)為多元化理論提供了研究的依據(jù)與基礎(chǔ)。在多元化研究中可以發(fā)現(xiàn)其存在一定的歧義性，將多元化定義在文化領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文化內(nèi)部呈現(xiàn)出多元化的特性。不同區(qū)域民族在文化方面存在多樣、多元的特征。

大部分學(xué)者研究民族文化，針對(duì)文化多元化的特色將關(guān)注點(diǎn)集中在西方等國(guó)家，沒(méi)有圍繞民族文化差異進(jìn)行深度的探索。大量研究者將文化關(guān)注重點(diǎn)集中在亞里士多德、索敘爾等人，但是卻忽視非洲、印度、南美洲等地域文化。沒(méi)有研究地域文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，也沒(méi)有深入分析文化現(xiàn)象。在學(xué)術(shù)研究階段將視野固定在某一區(qū)域，導(dǎo)致談?wù)摰奈幕嘣獌?nèi)容，具有鮮明的局限性。

（二）全球化與漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)間的關(guān)系

全球化主要是描述經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，不能隨意更改其代表的范圍，在文學(xué)理論中也應(yīng)該注意全球化的應(yīng)用。全球化范疇定義在金融領(lǐng)域，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢(shì)。在此過(guò)程中投資人會(huì)將自己的勢(shì)力擴(kuò)展至其他領(lǐng)域，向全球化方向發(fā)展，打破地域的束縛。

在全球化的發(fā)展過(guò)程中，商品與服務(wù)也會(huì)受到全球化發(fā)展的影響，逐漸形成跨區(qū)域跨國(guó)界的商品秩序。全球化打破國(guó)界、區(qū)界、州界的阻隔，歐盟便是突破國(guó)界的代表。全球化在現(xiàn)代發(fā)展中出現(xiàn)，但是對(duì)其定義并沒(méi)有進(jìn)行精確的劃分，其主要是描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種語(yǔ)言。全球化并不代表經(jīng)濟(jì)朝一體化的方向發(fā)展，全球化也并不是讓信息、科技、貿(mào)易、金融、科學(xué)同質(zhì)化發(fā)展。在全球化發(fā)展的過(guò)程中，各區(qū)域消費(fèi)存在巨大的差異，哈佛教授杜維明圍繞“全球化”作出解釋——全球化定義在金融領(lǐng)域，全球化屬于經(jīng)濟(jì)區(qū)域與文學(xué)文化并不存在直接的關(guān)聯(lián)。研究全球化定義可以發(fā)現(xiàn)其是時(shí)代發(fā)展中某階段現(xiàn)象，在研究漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)時(shí)，牽扯到的全球化內(nèi)容較為虛幻。

（二）漢語(yǔ)文化與文學(xué)批評(píng)圈多元化現(xiàn)象分析

研究漢語(yǔ)文化圈，針對(duì)漢語(yǔ)文化圈當(dāng)下出現(xiàn)的多元化現(xiàn)象，從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行分析，此種現(xiàn)象主要在知識(shí)角色轉(zhuǎn)變、話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)變、通俗文化與商品經(jīng)濟(jì)文化碰撞、現(xiàn)代媒體控制等多方干預(yù)下形成的。學(xué)術(shù)界研究人文精神并探索回歸與尋根等文學(xué)問(wèn)題，在漢語(yǔ)言文學(xué)分析與批判的過(guò)程中，從歷史小說(shuō)、純文學(xué)、武俠小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、犯罪小說(shuō)、言情小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)多元化的情節(jié)。結(jié)合研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，將其歸類于多元化，在文化發(fā)展趨勢(shì)下漢語(yǔ)言文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的特征。漢語(yǔ)文學(xué)界的學(xué)者對(duì)于文化多元發(fā)展所持的態(tài)度存在較大差異，比如贊成、反對(duì)、歡迎等。研究漢語(yǔ)文學(xué)必須秉持客觀評(píng)價(jià)的原則研究文化內(nèi)容，確定文化范圍，熟悉定義，這是挖掘文化現(xiàn)象背后涵蓋內(nèi)容的必經(jīng)路徑。

研究多元化全球化的定義，分析、判斷漢語(yǔ)言文學(xué)，結(jié)合掌握的信息完成漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)等工作，在沒(méi)有理論支持下無(wú)法清楚地掌握多元化全球化現(xiàn)象。圍繞漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)開(kāi)展工作，需要將基本標(biāo)準(zhǔn)作為工作前提，從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)研究多元化、全球化，研究判斷中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化確實(shí)存在朝多元化、全球化方向發(fā)展的趨勢(shì)。

二、漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)無(wú)根的情況

漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)界在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)多元化全球化的定義把握不精準(zhǔn)。同時(shí)漢語(yǔ)文學(xué)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)多元化的矛盾，在發(fā)展過(guò)程中由于對(duì)西方文論的過(guò)度盲從，以及漢語(yǔ)文學(xué)圈內(nèi)部異質(zhì)化，致使?jié)h語(yǔ)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)無(wú)根的情況。轉(zhuǎn)型文學(xué)批評(píng)中，背景知識(shí)、譜系、規(guī)范已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化，而變化的內(nèi)容是直接移植西學(xué)批評(píng)理論。傳統(tǒng)漢語(yǔ)文學(xué)的術(shù)語(yǔ)批評(píng)概念以及范疇變?yōu)槔C、腳證，此種現(xiàn)象稱為異質(zhì)化。對(duì)于西方文論的盲從可以分化為兩個(gè)方面，其一直接引入歐美古代文學(xué)批評(píng)理論或歐美現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論，將術(shù)語(yǔ)、詞匯直接移植在漢語(yǔ)文學(xué)理論體系中；其二是使用馬克思主義原典中的文學(xué)批評(píng)理論，引用典籍原批評(píng)理論時(shí)沒(méi)有進(jìn)行區(qū)域化調(diào)適，而是生硬的理解、套用文獻(xiàn)內(nèi)容；異質(zhì)化出現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)與上世紀(jì)80年代兩個(gè)時(shí)間段。因?yàn)闈h語(yǔ)文學(xué)沒(méi)有根據(jù)我國(guó)文化發(fā)展需求，而是盲目的移植西方文論。在內(nèi)部異質(zhì)化的過(guò)程中，使我國(guó)學(xué)界逐漸喪失語(yǔ)言能力，文化價(jià)值直接移植西方術(shù)語(yǔ)、詞匯、文學(xué)批評(píng)理論，在此類操作下使傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論價(jià)值蕩然無(wú)存。

（二）中西文學(xué)文化的融合與碰撞

在某一時(shí)期，由于我國(guó)對(duì)自身文化自信程度不足，引進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論、歐美古典，沒(méi)有保留本土傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論。將大量國(guó)外的文學(xué)批評(píng)理論移植到漢語(yǔ)文學(xué)理論體系中，同時(shí)讓歐美文學(xué)批評(píng)理論成為文學(xué)批評(píng)的唯一參照標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)間的推移，發(fā)現(xiàn)歐美文學(xué)批評(píng)理論與我國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)，出現(xiàn)水土不服的情況，無(wú)法將其作為中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)批評(píng)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。因此，需要重新拾回本土傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論，還應(yīng)該在文學(xué)發(fā)展中對(duì)本土傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行優(yōu)化與完善。

我們過(guò)往的文學(xué)批評(píng)理論在硬性移植國(guó)外批評(píng)理論后，已經(jīng)無(wú)法清晰的辨別。學(xué)者劉曉峰曾對(duì)中西文學(xué)文化發(fā)展提出自己的看法，認(rèn)為中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)思想當(dāng)下在文學(xué)理論問(wèn)題研究把控方面，必須立足于本土文學(xué)理論問(wèn)題，研究西方文學(xué)理論問(wèn)題。然而，研究者結(jié)合掌握的信息，會(huì)重新研究中國(guó)文學(xué)理論存在的問(wèn)題，在此循環(huán)下無(wú)法快速?gòu)闹刑摮鰜?lái)。學(xué)者劉曉峰反映的情況與中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)界現(xiàn)狀較為契合，即便我們不愿意承認(rèn)這一沉重的事實(shí)，但是必須保持清醒的認(rèn)知。應(yīng)該正確的面對(duì)問(wèn)題，漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)理論在當(dāng)下仍存在不小的問(wèn)題，無(wú)法找到符合本土傳統(tǒng)批評(píng)支撐的理論依據(jù)，也沒(méi)有得到歐美文學(xué)批評(píng)理論的認(rèn)同，所以在當(dāng)下無(wú)法處理西方歐美文化與傳統(tǒng)文化的碰撞問(wèn)題。

（三）文人創(chuàng)造與傳播文化呈現(xiàn)邊緣化狀態(tài)

精英文化泛指文人創(chuàng)造與傳播的文化，隨著時(shí)代的發(fā)展通俗文化與精英文化不斷撞擊。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，兩者已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化狀態(tài)。主流與非主流文化是精英文化的兩大組成內(nèi)容。主流文化在上世紀(jì)70年代前一直是漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的對(duì)象，但是在改革開(kāi)放后此種情況發(fā)生了變化，通俗文化成為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的對(duì)象。而導(dǎo)致主流文化崩潰的原因，在于改革開(kāi)放的出現(xiàn)，使國(guó)民的思想意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，民眾的重心由思想與政治意識(shí)形態(tài)被經(jīng)濟(jì)建設(shè)取而代之。

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，對(duì)我國(guó)文化造成一定的影響，使通俗文化占據(jù)主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸提高，已經(jīng)超過(guò)人文價(jià)值與文化價(jià)值。在文人創(chuàng)造和傳播文化的過(guò)程中，使文化呈現(xiàn)出邊緣化的狀態(tài)，這也對(duì)多元化視域下漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)帶來(lái)不少的難題。

三、基于多元文化下，漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)優(yōu)化發(fā)展的途徑

（一）將中國(guó)本土文化語(yǔ)境作為分析的依據(jù)與基礎(chǔ)

漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下存在很多問(wèn)題，需要找到關(guān)鍵點(diǎn)，立足中國(guó)本土文化語(yǔ)境分析問(wèn)題，還應(yīng)該確保研究人員可以強(qiáng)化自身傳統(tǒng)文化與本土文化意識(shí)。文化語(yǔ)境含有社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素與歷史因素，應(yīng)該清楚文化語(yǔ)境包含的各類因素，發(fā)現(xiàn)通俗文化、非主流文化、主流文化對(duì)文化語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化發(fā)展形成的影響。歐美文化和馬克思主義等外來(lái)文化，也是文化語(yǔ)境中的因素。很多學(xué)者在本土文化語(yǔ)境研究中受到錯(cuò)誤觀念的影響，無(wú)法找到關(guān)鍵要素。

比如很多學(xué)者沒(méi)有將金庸小說(shuō)作為研究對(duì)象，認(rèn)為其不入流。但是金庸小說(shuō)的確屬于本土文化現(xiàn)象，應(yīng)該正確的看待研究對(duì)象。在漢語(yǔ)文化自身產(chǎn)物分析期間，如果采用歐美文學(xué)批評(píng)理論，難以得到合理的解釋，所以當(dāng)下應(yīng)該基于中國(guó)本土文化語(yǔ)境進(jìn)行分析。還應(yīng)該追溯到人們生命意識(shí)轉(zhuǎn)變與本土語(yǔ)境文化變遷，清楚精英文化、通俗文化與民間文化三者間的關(guān)系，結(jié)合掌握的信息分析漢語(yǔ)文化產(chǎn)物，可以得到更為合理、貼切的解釋。

（二）協(xié)調(diào)控制傳統(tǒng)文化、中西文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系

美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清提出沖擊－反應(yīng)模式，利用該模式可以解釋西方與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突。中國(guó)文化學(xué)者在解釋西方與中國(guó)文化沖突時(shí)，也常將企業(yè)作為分析工具。中國(guó)與歐美因地域等因素存在較大的文化差異，所以使用沖擊－反應(yīng)模式，在文化分析解釋方面也存在一定的爭(zhēng)議性，如果將其作為研究西方與中國(guó)文化的依據(jù)，難以使結(jié)果具備較高的公信力。

基于多元文化語(yǔ)境研究國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)理論，在當(dāng)下仍然無(wú)法擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西文化碰撞的主線。漢語(yǔ)文學(xué)理論研究人員應(yīng)該深刻把握西方文化，清楚該主線的內(nèi)容，把握主線主要元素的內(nèi)在關(guān)系。然而，發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)者在西方文化方面的理解程度不足，由于文化在這方面的差異，使部分學(xué)者既不能深度地把握西方文化，同時(shí)也不能正確理解傳統(tǒng)文化。無(wú)法正確地把握傳統(tǒng)現(xiàn)代中西文化間的關(guān)系。因此，必須增加對(duì)此方面的關(guān)注程度，需要加強(qiáng)對(duì)素材的研究力度，為多元文化關(guān)系的梳理提供依據(jù)。

（三）基于認(rèn)清傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，進(jìn)行漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)

認(rèn)清傳統(tǒng)是在多元文化背景下進(jìn)行漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，也是漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)理論能否應(yīng)用在文化現(xiàn)象研究中，得出合理、切實(shí)評(píng)論內(nèi)容的有效工具，可以解決實(shí)際問(wèn)題。文學(xué)批評(píng)理論——“文以載道”，究其根源可以追溯到儒家文化，在改革開(kāi)放文以載道的傳統(tǒng)是否仍然存在，仍是需要探索的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論在文藝載道與歐美文化方面存在不小的差異，推進(jìn)漢語(yǔ)文學(xué)理論重建工作需要關(guān)注傳統(tǒng)傳承，還應(yīng)該清楚以文本形式表現(xiàn)人們思想意識(shí)、內(nèi)心情感、行為習(xí)慣的方法，應(yīng)該認(rèn)清傳統(tǒng)，為中華性文學(xué)批評(píng)理論的構(gòu)建提供基石。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下存在邊緣化、無(wú)根等問(wèn)題。漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)界在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該擁有清晰的思路，在本土文化語(yǔ)境下分析，合理地協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化、中西文化、現(xiàn)代文化間的關(guān)系，通過(guò)控制獲得良好的成果，為漢語(yǔ)言文學(xué)批評(píng)理論重建提供可靠的基礎(chǔ)。