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        論馬克思主義在中國早期傳播中湖北籍革命知識分子的杰出貢獻(xiàn)(1920—1927)

        2021-08-31 05:30:16田子渝
        決策與信息 2021年8期
        關(guān)鍵詞:列寧主義

        田子渝

        [摘? ? 要] 馬克思主義在中國早期傳播(1920-1927)中,以李漢俊、董必武、惲代英、胡鄂公等為代表的湖北籍革命知識分子,充分利用省內(nèi)外的報(bào)刊、書店等媒體,大力宣傳馬克思主義,努力傳播馬克思主義基本理論、唯物史觀、剩余價(jià)值理論、文藝?yán)碚摰龋e極推廣俄國十月社會主義革命和列寧東方革命理論,極大地喚醒和促進(jìn)了中國工人階級和人民群眾的思想自覺,抨擊了各種冒牌社會主義思潮,為建立中國共產(chǎn)黨營造了強(qiáng)大的輿論,奠定了牢固的思想和組織基礎(chǔ),作出了重大的歷史性貢獻(xiàn)。

        [關(guān)鍵詞] 湖北籍共產(chǎn)黨員;早期革命知識分子;馬克思主義早期傳播著作;馬克思主義文藝?yán)碚?列寧主義;列寧東方革命理論;建黨100周年

        [中圖分類號] A811? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129(2021)08-0012-08

        馬克思主義在中國早期傳播(1920—1927)是近代中國西學(xué)東漸的偉大文化景觀,是近代中國救亡運(yùn)動在思想領(lǐng)域內(nèi)的必然結(jié)果,是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨的思想源頭。由湖北籍共產(chǎn)主義者李漢俊、惲代英、董必武、黃負(fù)生、陳潭秋、林育南、胡鄂公等知識分子精英組成的宣傳隊(duì)伍,是馬克思主義在我國早期傳播隊(duì)伍的領(lǐng)軍人物,譜寫了馬克思主義在中國傳播史上的輝煌一頁。

        武漢作為湖北籍革命知識分子宣傳馬克思主義的主陣地,見證了馬克思主義早期傳播的圖景。武漢對馬克思主義在中國早期傳播大致上分成了兩段:一是建黨初期,在湖北籍進(jìn)步人士的有力宣傳鼓動下,武漢地區(qū)成為早期傳播馬克思主義僅次于上海、北京的第三重鎮(zhèn);一是大革命后期,即武漢“赤都”時(shí)期,在全黨政治家、思想家和湖北籍革命者的努力下,武漢地區(qū)成為馬克思主義早期傳播的中心。

        一、馬克思主義早期傳播中湖北籍革命知識分子的代表人物

        湖北籍革命知識分子在早期馬克思主義傳播中,其佼佼者首推李漢俊。李漢?。?890-1927),原名李書詩(書思),字人杰,號漢俊,筆名汗、漱石、先進(jìn)、均等,湖北潛江人。他12歲東渡日本求學(xué),1915年7月考入東京大學(xué)土木工學(xué)科,1918年7月畢業(yè)。在此期間正值日本大正時(shí)代,社會主義思潮涌起,使他深受影響,開始信仰馬克思主義。李漢俊1918年底回國,一到上海即參加《星期評論》,全身心地宣傳馬克思主義,從1919年到1922年的3年時(shí)間,發(fā)表了100余篇文章;他還在武昌高等師范學(xué)校開設(shè)唯物史觀課程。共產(chǎn)國際駐華代表馬林贊譽(yù)他是中共“最有理論修養(yǎng)的同志”①。中共元老董必武也在他的影響下,經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮,成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

        惲代英是中共早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。惲代英(1895-1931),字子毅,又名遽軒,筆名有但一、天逸、子逸、英、FM等,生于武昌,祖籍江蘇常州。惲代英1915年9月考入武昌中華大學(xué),1918年畢業(yè)。他積極參加新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動,早年深受無政府共產(chǎn)主義的影響。后經(jīng)過革命運(yùn)動的洗禮和激烈的思想斗爭,他開始信仰馬克思主義,并積極傳播馬克思主義,創(chuàng)辦了《我們的》《武漢星期評論》《中國青年》等革命刊物,成為中國共產(chǎn)黨早期著名的政治家、理論家。

        董必武是中國共產(chǎn)黨的重要創(chuàng)始人之一。董必武(1886-1975),幼名樂益,輩名賢宗,學(xué)名用威,號壁武?!氨匚洹笔撬蔀轳R克思主義者后,以號代名時(shí),用號的諧音,湖北黃安(今紅安)人。他成為馬克思主義者的道路有其鮮明特點(diǎn),其思想跨度較大,由一個(gè)追求封建士大夫仕途的舊知識分子,經(jīng)過舊民主主義、激進(jìn)民主主義而轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。董必武1918年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動,在鄂西靖國軍總司令部任秘書;1919年春到上海,為鄂西靖國軍總司令蔡濟(jì)民申冤。蔡濟(jì)民是辛亥革命首義功臣,不是死于護(hù)法的戰(zhàn)場,而是遭到“戰(zhàn)友”暗算。他秉請孫中山主持正義,然而孫中山除了表示同情外,一點(diǎn)辦法也沒有。這使得董必武深刻認(rèn)識到孫中山依靠軍閥的老路不能走下去,更實(shí)現(xiàn)不了“民主共和”。革命要從頭來,但新路何在呢?這時(shí)他結(jié)識了李漢俊。這位比董必武小4歲的湖北小同鄉(xiāng),向他介紹俄國十月社會主義革命和蘇俄的情況,指出中國革命的理論是馬克思主義,救國的道路是蘇俄式的社會主義。從此董必武“相信馬列志不移”。他參加了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。在大革命時(shí)期創(chuàng)辦《武漢評論》《漢口民國日報(bào)》《楚光日報(bào)》等刊物,發(fā)表了《十月革命與中國革命》等文章,從此戰(zhàn)斗在新民主主義革命的最前線。

        還有一位鄂籍知識分子值得一提。胡鄂公(1884-1951),原名胡榮銘,字新三,號南湖,室名風(fēng)雨樓,湖北江陵人。胡鄂公的經(jīng)歷波瀾起伏,曲折豐富。1911年參加武昌起義,民國初年擔(dān)任過第一屆國會議員、湖北省政務(wù)廳廳長、北京政府教育部次長等要職。1922年組織成立了“馬克思主義研究會”,其人員經(jīng)過李大釗介紹集體加入中國共產(chǎn)黨。胡鄂公曾是中共紅色特工的重要成員,直到1951年病逝于臺北,其神秘面紗還沒有揭開。他在馬克思主義早期傳播中的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)辦了《今日》雜志,成為中共創(chuàng)建時(shí)期宣傳馬克思主義的一張亮麗名片。

        此外,武漢地區(qū)還涌現(xiàn)出劉伯垂、陳潭秋、黃負(fù)生、林育南、熊得山、李求實(shí)、錢介磐等一批鄂籍馬克思主義的播火者,他們在中國馬克思主義的天幕上群星燦爛,熠熠生輝。

        二、馬克思主義在武漢早期傳播的媒介

        基于比較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和交通條件,武漢從五四運(yùn)動到大革命時(shí)期出現(xiàn)了200多種報(bào)刊以及書社、書店,成為宣傳馬克思主義革命理論的陣地。主要包括:

        《武漢星期評論》:1920年3月創(chuàng)刊,惲代英主其事,最初宣傳的是互助空想社會主義。隨著惲代英等轉(zhuǎn)變成馬克思主義者,此刊物成為武漢地區(qū)傳播馬克思主義的主要媒體,發(fā)表了李漢俊的《第三階級的婦女解放運(yùn)動》《第四階級的婦女解放運(yùn)動》、批判基爾特社會主義的《中國思想界的寒暑表間晴雨的梁啟超先生》、黃負(fù)生用唯物史觀寫的時(shí)評《軍閥底下的自治》等文章,以及婦女???。1922年5月,它與《大漢報(bào)》等媒體創(chuàng)辦紀(jì)念五一專號,集中發(fā)表17篇宣傳馬克思主義大眾化的文章,向工人階級灌輸科學(xué)社會主義思想。

        《我們的》:利群書社主辦刊物。1920年創(chuàng)刊,油印不定期,只出了8期,主要記載了利群書社的活動,特別是詳細(xì)地報(bào)道共存社的活動,記載了惲代英、林育南等革命青年世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的歷史過程。

        《今日》:1922年2月在北京創(chuàng)刊,1923年8月終刊,目前看到的有3卷10號。該刊雖然是北京的刊物,但創(chuàng)辦人與主要作者是鄂籍湖北人,刊物在湖北乃至全國影響較大,促進(jìn)了湖北地區(qū)馬克思主義的傳播?!督袢铡肥俏逅臅r(shí)期唯一一份公開宣稱“研究馬克思學(xué)說”[1]的刊物,宣稱“我們很相信馬克斯(思)主義,是我們應(yīng)該確定的主義”“馬克斯(思)主義是科學(xué)的社會主義。我們看他(它)所采取的革命的方法,也確是有條理的。馬克斯(思)主義主張無產(chǎn)階級專政,變更經(jīng)濟(jì)的組織,以達(dá)到共產(chǎn)主義的社會”[2]。雜志每一期都以宣傳馬克思主義的文章為主,刊發(fā)了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《國家底(的)起源》《糧食稅》等馬克思列寧主義的經(jīng)典,發(fā)表了《唯物論與唯物史觀》《馬克斯(思)的唯物哲學(xué)》《無產(chǎn)階級與文學(xué)》等詮釋馬克思主義的文章。

        《武漢評論》:這是一份周刊。1924年10月在武漢創(chuàng)刊,名為中國國民黨湖北省黨部機(jī)關(guān)刊物,實(shí)為中共湖北地區(qū)黨組織所控制。共產(chǎn)黨員錢介磐為主編,作者林育南、徐全直、秦怡君、任宣等均為中共黨員,相繼發(fā)表了《中國民眾紀(jì)念李盧列的意義》《列寧主義概述》《列寧主義與中山主義》《列寧主義與中國革命》等重要文章。

        《漢口民國日報(bào)》:1926年11月20日正式創(chuàng)刊,董必武為經(jīng)理,宛希儼、沈雁冰等先后擔(dān)任主編,毛澤民負(fù)責(zé)行政事務(wù)。初為國民黨湖北、漢口市黨部的刊物,后為武漢國民政府的言論機(jī)關(guān)。它實(shí)際上直接為中共中央宣傳部領(lǐng)導(dǎo),是共產(chǎn)黨辦的第一張大型報(bào)紙。它用大量篇幅報(bào)道國內(nèi)外革命運(yùn)動,刊載宣傳馬克思主義的文章,特別是重點(diǎn)推薦大革命時(shí)期出版的馬克思主義經(jīng)典,如《共產(chǎn)黨宣言》《列寧主義概論》《馬克思其生平著作及其學(xué)說》《馬克思主義的民族革命論》等。

        長江書店:這是中共中央繼上海書店(1926年2月被軍閥查封)之后,在武漢創(chuàng)辦的第一個(gè)出版機(jī)構(gòu),由中共中央宣傳委員瞿秋白主管,毛澤民籌辦,蘇新甫任經(jīng)理。書店選址在漢口后城馬路與濟(jì)生馬路交會處(今漢口六渡橋原人行天橋東北側(cè)),后遷到漢口交通路。書店設(shè)立長江印刷所,設(shè)在漢口濟(jì)生路福生里。書店于1926年11月開始試營業(yè),12月1日正式開業(yè)。它為印刷出版發(fā)行三位一體。1927年7月20日,書店被武漢國民政府查抄。8月4日,書店在《漢口民國日報(bào)》上刊登“停業(yè)啟事”。它是大革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨在武漢最重要的宣傳陣地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在9個(gè)月的時(shí)間里,出版馬克思主義的新書和重印書達(dá)50余部,經(jīng)銷的書刊達(dá)數(shù)十種。

        特別要介紹的是1922年5月1~3日,武漢地區(qū)的黨團(tuán)機(jī)構(gòu)組織武漢地區(qū)的《大漢報(bào)》《漢口新聞報(bào)》《武漢星期評論》等7家媒體,連續(xù)3天同時(shí)出版紀(jì)念“五一”專號,發(fā)表了《敬告勞動界》《我對于武漢勞動節(jié)的觀察》等17篇文章。這是武漢地區(qū)自俄國十月革命以來,最大規(guī)模的一次公開傳播馬克思主義的行動,也是第一次集中向工人群眾灌輸科學(xué)社會主義思想的宣傳造勢,創(chuàng)造了紅色新聞史上前所未有的新聞奇觀。

        此外還有《群眾》《湖北農(nóng)民》《湖北婦女》《漢口青年》等刊物,均從各自角度宣傳馬克思主義的群眾觀、勞工運(yùn)動理論、婦女觀等,促進(jìn)了馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播。

        三、馬克思主義在武漢地區(qū)早期傳播的代表性著作

        印刷出版發(fā)行馬克思主義的相關(guān)著作是傳播馬克思主義最基本、最集中、最可靠的途徑,也是武漢地區(qū)成為當(dāng)時(shí)中國傳播馬克思主義重要陣地的主要標(biāo)識。其有影響的主要著作如下:

        《勞農(nóng)政府與中國》:在當(dāng)時(shí),中國的先進(jìn)知識分子通過十月革命的影響才真正認(rèn)識到馬克思主義的價(jià)值。《勞農(nóng)政府與中國》是我國第一本詮釋蘇俄與中國的圖書,1920年6月由漢口新文化共進(jìn)社刊印。共進(jìn)社在武漢黨組織成立后,即成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化機(jī)構(gòu)。該書由張冥飛編,小32開,共172頁,有“勞農(nóng)政府的由來和經(jīng)過”等12節(jié)。特別是“勞農(nóng)政府與中國的關(guān)系”“列寧的手段與奮斗精神”“列寧的談話”等節(jié),使中國人民對俄國十月革命和新俄羅斯文明有了真實(shí)的了解。

        《馬格斯(克思)資本論入門》:1920年9月,作為第二種社會主義研究小叢書在上海出版,全書54頁,共8小節(jié),翻譯者是李漢俊。該書是馬克思主義者、社會黨著名的左翼領(lǐng)導(dǎo)人馬爾西(Marry E. Marcy,1877-1922)編寫的《資本論》通俗讀本。它一面世,立即受到先進(jìn)知識分子的歡迎,北京、武漢兩地黨的早期組織把它作為學(xué)習(xí)馬克思主義的必讀材料。湖南文化書社在7個(gè)月內(nèi)就銷售了200多本,排在銷售榜的首位。

        《階級爭斗》一書是惲代英受陳獨(dú)秀的委托翻譯的。全書小32開本,198頁,共5章?!峨A級爭斗》是德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人考茨基(Karl Kautsky)對社會主義基本原理作的詮釋。該書是中國共產(chǎn)黨早期組織傳播馬克思主義的重要著作,對早期馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變起到了很大的促進(jìn)作用,成為促使毛澤東開始信仰馬克思主義的3本書之一(另外2本是《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義史》)。

        《共產(chǎn)主義與知識階級》(以下簡稱《階級》):這本小冊子1921年6月在漢口印發(fā)雖然字?jǐn)?shù)不多,共9頁,5600個(gè)字,但政治價(jià)值很高,是中國共產(chǎn)黨在第一次全國代表大會前馬克思主義中國化的最高理論成果。首先,該書正確判斷出中國當(dāng)時(shí)特殊的社會性質(zhì)為“公共半殖民地”。其次,它鮮明指出中國革命“第一步是要組織無產(chǎn)階級先鋒隊(duì),就是共產(chǎn)黨”,使共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)中國“革命運(yùn)動的中心機(jī)關(guān)”。再次,它指出共產(chǎn)主義的理想是行動的指南。最后小冊子批評了各種阻礙中國革命前進(jìn)的各種非馬克思主義的思潮,如教育救國論、無政府主義等?!峨A級》具有非同尋常的歷史價(jià)值和政治價(jià)值,尤其是發(fā)表在中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會、組建中國共產(chǎn)黨的前夕,是為黨的一大召開而進(jìn)行的一次重要文宣活動,為黨的誕生制造輿論。

        《列寧主義概論》(以下簡稱《概論》):這本書于1927年1月21日,即列寧逝世3周年之際,在武漢出版。《概論》是根據(jù)蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斯大林于1924年4月初在斯維爾德洛夫大學(xué)(斯維爾德洛夫工農(nóng)共產(chǎn)主義大學(xué))的講演整理而成的,是迄今最深刻最全面闡釋列寧主義的專著,是列寧主義研究的豐碑。《概論》一出版立即受到中國革命群眾的熱烈歡迎,成為當(dāng)時(shí)最暢銷的革命書籍之一。正如《向?qū)А分芸诳恰陡耪摗窂V告上所指出的那樣:“這是一部論列寧主義言簡而意賅的書,讀過《共產(chǎn)主義的ABC》后,必須讀此書,對于世界共產(chǎn)主義運(yùn)動之理論和實(shí)際才能有完全的概念;但亦必須讀過《共產(chǎn)主義的ABC》懂得若干原則和術(shù)語之后,讀此書才能懂得這一部走遍全世界的著作?!盵3]后來中共中央重新翻譯,以《列寧主義的基礎(chǔ)》為再書名,列為“干部必讀”的圖書,成為中國共產(chǎn)黨員和革命人士學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的經(jīng)典之一。

        四、湖北籍革命知識分子對馬克思主義早期傳播的特殊貢獻(xiàn)

        湖北籍革命知識分子在早期傳播馬克思主義進(jìn)程中,與中國其他地區(qū)傳播馬克思主義的內(nèi)容大體上保持一致性,但在某些方面作出了特殊的貢獻(xiàn)。

        第一,特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)作用。他們反復(fù)闡釋“沒有革命的理論,就沒有革命的行動”。李漢俊的《研究馬克思學(xué)說的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》一文,是繼李大釗的《我的馬克思主義觀》之后又一篇全面介紹科學(xué)社會主義體系的文章。他特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有的普世價(jià)值,是世界無產(chǎn)階級革命的真理,對中國革命具有偉大的指導(dǎo)作用,“我希望我們中國底(的)同胞不要把現(xiàn)在先進(jìn)各國所有的社會現(xiàn)象視為‘對岸之火,取‘與我無關(guān)的態(tài)度,也把彼底(的)由來、內(nèi)容、結(jié)果,拿來仔細(xì)推究”。近代中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方工業(yè)國,如要趕上去,首先就要用馬克思主義的先進(jìn)思想武器,進(jìn)行社會革命。有這個(gè)先進(jìn)的思想武器實(shí)在是我們后進(jìn)之中國的“天賜之幸”。“這天賜之幸只在等著我們中國人伸手去(接)受,我們?nèi)绻B這手都懶得伸,就未免是太甘暴棄,恐怕終免不了要遭天譴呢!”[4]

        李漢俊在與張聞天討論如何徹底改造中國、改造世界的問題時(shí),強(qiáng)調(diào)馬克思主義是科學(xué)的理論體系,必須與中國實(shí)際相結(jié)合,產(chǎn)生適合中國的馬克思主義?!暗街袊蔀槭裁茨??現(xiàn)在還不曉得,這就要靠中國人底(的)努力了。我們努力底(的)結(jié)果,或者能夠造出什么來。張聞天先生!我們大家來努力罷!”[5]

        第二,重申道路決定命運(yùn)。近代中國,中國的先進(jìn)分子從西方尋求各種救國的道路。湖北籍的共產(chǎn)主義者非常明確地宣告,中國要走俄國十月革命的道路。董必武指出:十月革命開辟了世界革命的先河,為全世界被壓迫人民民眾解放的起點(diǎn)。它不僅給中國人民指明了自由解放之路,同時(shí)還從精神上影響了中國廣大民眾,一個(gè)國家要想從嚴(yán)重壓迫之下解放出來,必須有獨(dú)立奮斗的精神和勇氣[6]。在俄國十月革命8周年之際,《武漢評論》指出:“十月革命,使西方各資本主義國家的無產(chǎn)階級,得了一個(gè)最大的刺激,更與東方弱小民族一個(gè)絕大的暗示,所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他(它)。十月革命,溝通了工業(yè)國家無產(chǎn)階級的社會革命與殖民地或半殖民地的民族革命,成為一個(gè)整個(gè)的世界革命,十月革命的成功,是世界革命成功的第一聲,所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他(它)。十月革命后,蘇俄以援助全世界無產(chǎn)階級與弱小民族求解放為職志,所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他(它)。十月革命后,蘇俄自動的放棄了以前在中國的一切特權(quán),援助中國民族的解放運(yùn)動,反對帝國主義繼續(xù)侵略中國,揭破帝國主義侵略中國的各種陰謀,所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他。我們熱烈的紀(jì)念蘇俄‘十月革命,應(yīng)當(dāng)取法蘇俄十月革命的精神以實(shí)現(xiàn)中國的‘十月革命,更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮這種精神以成完全世界的‘十月革命?!盵7]

        第三,宣傳馬克思主義的基本理論。唯物史觀是馬克思對人類社會的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之首。唯物史觀的傳播拉開了馬克思主義在中國早期傳播的序幕?!督袢铡吩谶@方面的歷史功績不可忘記。首先它翻譯了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》(部分章節(jié))等唯物史觀的經(jīng)典著作。其次,它發(fā)表了《唯物論與唯物史觀》《馬克思的唯物哲學(xué)》《唯物的中國史觀》等文章,宣傳馬克思主義唯物史觀的基本原理。最后,《今日》運(yùn)用“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的原理來透視中國歷史。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,主要是生產(chǎn)工具和勞動技術(shù)的變化作為劃分中國社會的標(biāo)準(zhǔn),中國之所以到近代落后,主要就是在生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具等方面落后于西方,新的生產(chǎn)工具和新的生產(chǎn)方法必然使社會制度發(fā)生變化,“也就是我民族起死回生的一點(diǎn)”[8]。

        李漢俊于1922年1月發(fā)表的《唯物史觀不是什么?》一文,指出唯物史觀在馬克思主義體系中里占有非常重要的地位,是科學(xué)社會主義的基礎(chǔ),不了解唯物史觀就不了解馬克思主義;“誤解了他底(的)唯物史觀,就要誤解他底(的)主義”[9]。文章最可貴之處,在于傳播了唯物史觀中的辯證法。文章直接引用了恩格斯闡釋馬克思的辯證法,指出唯物史觀不是“抽象的哲學(xué),乃是具體的科學(xué)”。但唯物史觀又不是從天而降的,而是近代德國哲學(xué)的“后繼者”,它很“巧妙”地將黑格爾哲學(xué)里面的辯證法的思索法(今譯為思維方式)與費(fèi)爾巴哈的唯物論的觀察法結(jié)合在一起,形成了馬克思的唯物史觀,因此唯物史觀亦叫作“辯證法的唯物論”[9]。這比瞿秋白傳播辯證法要早2年②。

        剩余價(jià)值論是馬克思對人類社會的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一,是馬克思以唯物史觀來分析資本主義經(jīng)濟(jì)的偉大成果。李漢俊的《馬格斯(克思)資本論入門》與《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》成為我國第一批《資本論》的通俗詮釋本。《今日》高度重視馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué),曾指出:“要研究馬克斯(思)科學(xué)的社會主義,都不可不研究馬克斯(思)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)說,就是大家所謂的科學(xué)。所以不把他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說十分了解,說是懂得馬克斯(思)科學(xué)的社會主義,簡直是欺人的話?!盵10]正因?yàn)槿绱?,《今日》先后刊載出《絕對的剩余價(jià)值研究》《相對的剩余價(jià)值研究》《絕對的相對的剩余價(jià)值研究》等《資本論》原著第1卷的若干翻譯段落,并刊發(fā)《馬克斯(思)經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《資本底(的)本質(zhì)是什么?》《資本的利潤》等文章對資本、價(jià)值、雇傭、剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)基本概念一一詮釋,充分論證了馬克思剩余價(jià)值理論的精髓和價(jià)值,對中國大眾進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的普及教育。

        第四,傳播馬克思主義的文藝?yán)碚?。這是湖北籍共產(chǎn)主義者在馬克思主義傳播中的一個(gè)亮點(diǎn)。首先,他們應(yīng)用唯物史觀給文學(xué)以正確的社會定位。五四新文化運(yùn)動初期將道德倫理的覺悟視為最后的覺悟,改造國民性成為改造社會的最有效的手段?!督袢铡贩磸?fù)宣傳唯物史觀,指出社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相矛盾的結(jié)果,物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ),也就是說改造社會的根本之途不是在精神世界而是在物質(zhì)世界。以往的一切特權(quán)階級都是力主精神來支配物質(zhì)的,于是他們利用科學(xué)、法律、政治、文藝、宗教等上層建筑“來瞞蔽大多數(shù)人民,而自握其統(tǒng)治的權(quán)力,其唯一借口物,就是說:精神可以產(chǎn)出物質(zhì)”[11]。馬克思主義唯物史觀正好將世界顛倒了過來,是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,文學(xué)藝術(shù)只是上層建筑的重要部分。

        《今日》刊發(fā)的《無產(chǎn)階級與文學(xué)》一文指出:現(xiàn)在的社會是有產(chǎn)階級獨(dú)占的社會,他們不僅操有經(jīng)濟(jì)的要素,握有政權(quán),而且“把全人類精神上共享的藝術(shù)和文學(xué),都刮到他們的私囊中去,當(dāng)做他消遣散憂的奢侈品”[12]。無產(chǎn)階級不僅在經(jīng)濟(jì)上處于被剝削的地位,而且被剝奪了接受教育的權(quán)利,“所以自生至死,并不知道文學(xué)的性質(zhì)作用有什么興味,那里去懂得文學(xué)的價(jià)值呢?”[12]現(xiàn)在的第一步是解決經(jīng)濟(jì)問題。所謂經(jīng)濟(jì)問題就是鏟除私有制,把一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸民眾。第二步是勞動民眾有了政權(quán),才能設(shè)立公共學(xué)校,使勞動民眾有研究文學(xué)的機(jī)會,能夠享受文學(xué)藝術(shù)所帶來的美的精神[12]。

        其次,闡述無產(chǎn)階級革命文學(xué)的歷史使命?!督袢铡犯叨戎匾曃膶W(xué)藝術(shù)的反作用,認(rèn)為革命文學(xué)是改造社會的工具。革命文學(xué)的主要社會功能是對舊社會的批判,現(xiàn)代文學(xué)家“唯一的職務(wù),也就在以深刻的觀察,銳利的筆鋒,把人生的苦痛,社會的罪惡赤裸裸的暴露出來,使人讀了驚心動目,引起無量的同情,流出真摯而悲憫的眼淚來”[13]。文學(xué)是以人生為背景的,因此革命文學(xué)的另一個(gè)重要功能就是啟蒙人的思想,承擔(dān)指導(dǎo)改造社會的責(zé)任。勞動大眾是人類最大多數(shù),革命文學(xué)首先就是要啟蒙他們的思想,喚起他們的階級覺悟起來與專制社會進(jìn)行斗爭,去改造社會。所以革命文學(xué)是供給革命事業(yè)的“滋養(yǎng)料”,在勞動大眾中“播下革命種子”,“革命的文學(xué),是沖決網(wǎng)羅的文學(xué),是生命流動的文學(xué),是真的文學(xué),是活的文學(xué)”[13]。

        最后,所謂文學(xué)的價(jià)值主要體現(xiàn)在讀者的認(rèn)同上,革命文學(xué)必須站在無產(chǎn)階級立場上面才有價(jià)值[12]。文學(xué)藝術(shù)所謂美的精神——滑稽美、天然美、壯美、想化美、優(yōu)美等只有被平民所享受,才有價(jià)值。因此,革命文學(xué)家的一大歷史使命就是使平民能夠享受文學(xué)藝術(shù)這些天籟的美,鼓勵(lì)和援助他們進(jìn)行社會運(yùn)動[12]。

        第五,重點(diǎn)傳播列寧的東方革命理論。東方革命理論是列寧主義的核心理論之一,是列寧對馬克思的東方革命理論的繼承與創(chuàng)新,是馬克思主義中國化的直接思想來源。在武漢國民政府時(shí)期,馬克思主義傳播的中心就是傳播列寧的東方革命理論,并用之于大革命實(shí)踐。長江書店再版、重印的《第三國際議案及宣言》《共產(chǎn)主義的ABC》等文章,突出列寧的東方革命理論,成為當(dāng)時(shí)指導(dǎo)中國革命的理論基石。

        1927年4月出版的《馬克思主義的民族革命論》,輯錄了馬克思、列寧、斯大林等《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》《中國的民主主義和民粹主義》《民族和殖民地問題提綱初稿》《十月革命和民族問題》等論中國、東方革命的15篇經(jīng)典。正如《向?qū)А方榻B的那樣: “《馬克思主義論民族問題》等著,(說明)中國民族問題無疑是革命中最重要的問題之一。馬克思主義對于民族問題本有特殊的革命的見解,自列寧以后尤形成整個(gè)的理論。本書系馬克思、恩格斯、列寧、斯達(dá)林、薩發(fā)洛夫、卜羅衣杜等論民族問題和殖民地運(yùn)動的論文而成。本書的出版在中國目前自然是很重要的?!毙虑嗄晟绯霭娴鸟R克思主義圖書廣告中,指出民族問題是“中國革命之根本問題,此問題必須拿馬克思列寧主義觀點(diǎn)來分析,然后能夠得到正確的解決”,此書“對于解決中國革命之種種問題將有很重大的理論上的幫助”[14] 。后來此書以《馬恩論中國》的書名,列為中國共產(chǎn)黨的干部必讀之經(jīng)典。

        惲代英說:列寧“是一個(gè)世界主義者,是一個(gè)為世界一切被壓迫民族奮斗的人。他不但是俄國平民的英雄,亦是世界一切被壓迫民族革命的前驅(qū)者”“東方殖民地與半殖民地國家的聯(lián)合革命,以促成大英帝國的瓦解,以促成全世界被壓迫國家與階級的解放,這亦是列寧未盡之志呢!”[15]

        林育南說:“我們知道列寧主義的最大特點(diǎn)而且與東方民族有最大關(guān)系的,就是‘將西方的資本主義的國家的社會革命,和東方的殖民地的國家的‘國民革命聯(lián)結(jié)起來,以打倒國際帝國主義,實(shí)現(xiàn)‘世界革命的主張”“因此,我們對于列寧主義的需要了解,亦是十分明顯的事理。少年國際雜志傳播列寧主義于中國革命的生力軍——一般青年工人和農(nóng)民群眾,真是為中國遍地撒下了革命的種子!”[16]

        在中國共產(chǎn)黨人的艱難探索下,將列寧主義的東方革命理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合,于1927年在武漢這片赤色的土地上,結(jié)出了第一個(gè)理論成果:中國新民主主義革命理論體系的初步思想,即毛澤東思想的萌芽。這是武漢的光榮,為武漢這座英雄的城市增添了燦爛的光彩。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]? 卷頭語[J].今日,第1卷:第4號,1922-05-15.

        [2]? 馬克斯主義研究會宣言[J].今日,第2卷:第2號,1922-

        08-15.

        [3]? 《列寧主義概論》出版[J].向?qū)?,?01期,1927-07-18.

        [4]? 漢俊.研究馬克思學(xué)說的必要及我們現(xiàn)在入手的方法[N].民國日報(bào),1922-06-06.

        [5]? 漢俊.讀張聞天先生底《中國底亂源及其解決》[N].民國日報(bào),1922-02-06.

        [6]? 《董必武年譜》編纂組.董必武年譜[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2007.

        [7]? 任宣.紀(jì)念蘇俄革命[N].武漢評論,1925-01-07.

        [8]? 鄺摩漢.唯物的中國史觀[J].今日,第2卷:第1號,1922-07-15.

        [9]? 漢俊.唯物史觀不是什么?[N].民國日報(bào),1922-01-23.

        [10]? 鄺摩漢,譯.馬克斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說[J].今日,第2卷:第2號,1922-08-15.

        [11]? 林可彝.唯物論與唯物史觀[J].今日,第1卷:第4號,1922-05-15.

        [12]? 胡南湖.無產(chǎn)階級與文學(xué)[J].今日,第1卷:第3號,1922-04-15.

        [13]? 樊曉云.革命文學(xué)[J].今日,第1卷:第1號,1922-02-15.

        [14] 《資本主義的穩(wěn)定與無產(chǎn)階級的革命》廣告[J].新青年社,1927,(2).

        [15]? 代英.列寧與中國的革命[J].中國青年,1924,(16).

        [16]? 林根.介紹《少年國際》雜志[J].中國青年,1924,(51).

        [責(zé)任編輯:鄒立鳴]

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