王馨婕 趙珮羽 陳鑫亞 孫宇涵 公慧闖

摘 要：中國玉文化源遠(yuǎn)流長，并伴隨著時(shí)代的發(fā)展逐步演進(jìn)。新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)玉雕行業(yè)受到了一定的沖擊，為開拓新的玉雕市場，創(chuàng)造出迎合新時(shí)代背景的玉雕產(chǎn)品，祈福呈祥“櫻花”玉飾應(yīng)運(yùn)而生。其以眾籌模式為基礎(chǔ)，與年輕金屬元素等結(jié)合，并賦予了人們紀(jì)念共同抗擊疫情的精神寓意，從而備受追捧。本文通過綜合分析玉雕行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與前景，并基于SWOT模型進(jìn)行產(chǎn)品分析，旨在為當(dāng)前玉雕行業(yè)作出示范。

關(guān)鍵詞：玉雕;眾籌;櫻花;新時(shí)代;SWOT模型

本文索引：王馨婕，趙珮羽，陳鑫亞，等.新時(shí)代玉雕行業(yè)的發(fā)展研究[J].中國商論，2021（14）：-042.

中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2021）07（b）--03

中國玉文化作為中華民族文化寶庫中的一個(gè)重要分支，影響著中華民族世代的觀念和習(xí)俗。隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，玉雕入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國的玉雕作品也在世界上享有愈來愈高的聲譽(yù)。在新時(shí)代背景下，玉雕行業(yè)的發(fā)展正不斷地結(jié)合現(xiàn)代工藝與熱點(diǎn)話題，進(jìn)行傳統(tǒng)與潮流的碰撞。

1 玉文化與玉雕

玉文化作為一種亞文化，是整個(gè)社會文化體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分，隨著人們用玉歷史的發(fā)展，玉器在一定的民族文化傳統(tǒng)中逐步形成鮮明的時(shí)代特征[1]。儒家思想的重要作用不僅表現(xiàn)在教育和政治方面，同時(shí)還對玉文化的建立和傳承有非常重要的意義?？v觀我國一萬多年開發(fā)、利用玉的歷史，可以發(fā)現(xiàn)儒家思想使中國的玉文化一直帶有濃厚的道德色彩，即我國的玉文化是建立在儒家思想基礎(chǔ)上、以玉為中心的道德文化，同時(shí)它也是中華民族的精神與傳承中濃墨重彩的一筆。

漫長的石器時(shí)代，孕育了古代玉器的雛形。隨著時(shí)代的變遷，玉雕工藝的逐漸成熟，玉器的造型、紋飾也逐漸豐富，由最初的玉禮器，如璧、琮、圭、璋、璜、琥，到商周開始出現(xiàn)的玉兵器，玉戈、玉刀、玉鉞、玉戚，再到近現(xiàn)代玉器的玉配飾、玉擺件和玉實(shí)用品，造型紋飾也隨著人們思想觀念的開放而趨向多元化，從大量具備宗教神話色彩的谷紋、蒲紋、乳釘紋、云紋等紋飾，慢慢走向生活，發(fā)展成為一些具有時(shí)代色彩的玉雕作品。通常玉雕師傅們會將佛像、動植物、生活場景等雕刻至玉料之上，用以寄托情感、祈求平安富貴。

2 玉雕行業(yè)的市場現(xiàn)狀與前景

21世紀(jì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，對精神方面的需求也逐漸增強(qiáng)。珠寶玉石作為裝飾品和收藏品，受到了越來越多的關(guān)注。特別是國家頒布的對《傳統(tǒng)工藝的保護(hù)辦法》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)辦法》的實(shí)施，使得工藝美術(shù)“四大名旦”之首的玉雕制作技藝得以重視，玉雕產(chǎn)業(yè)在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展。

玉雕是中國最古老的雕刻品種之一，具有深厚的歷史背景和文化底蘊(yùn)。對于喜愛玉石的人來說，他們關(guān)注料好、工美、藝佳、韻足的玉雕作品。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代玉石愛好者在強(qiáng)調(diào)原料質(zhì)佳的同時(shí)，對作品的工藝、文化內(nèi)涵的要求也有了相應(yīng)的提高。傳統(tǒng)民間玉雕工藝要想在現(xiàn)代社會存活、發(fā)展，應(yīng)遵循“傳承發(fā)展，注重傳統(tǒng)文脈”的觀念，重視傳統(tǒng)文化的延續(xù)性[2]。

經(jīng)過數(shù)年沉淀，當(dāng)前的玉雕產(chǎn)業(yè)告別了快速發(fā)展的時(shí)代，進(jìn)入了一個(gè)充滿理性、需要提升文化內(nèi)涵、提倡精工細(xì)作的時(shí)代。年輕人成為我國消費(fèi)市場的重要組成部分，所以近些年出現(xiàn)了較多的現(xiàn)代化玉雕產(chǎn)品種類，將傳統(tǒng)觀念中沉穩(wěn)厚重的玉雕與年輕的金屬元素結(jié)合，產(chǎn)生傳統(tǒng)與潮流的碰撞來迎合年輕消費(fèi)者的需求。

同時(shí)，伴隨互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展，信息化社會正逐步到來，一些傳統(tǒng)的生活方式也發(fā)生了改變。人們可以不用在街頭尋找電話亭，不用帶現(xiàn)金出門，甚至看書也不再需要購買紙質(zhì)類書籍，這些都可以通過一部手機(jī)解決。伴隨各大購物平臺的興起，玉雕行業(yè)也從傳統(tǒng)的銷售模式向多樣化發(fā)展，使更多的玉雕從業(yè)者有了發(fā)展的機(jī)會。

3 祈福呈祥“櫻花”玉飾簡介

3.1 產(chǎn)品特色

祈福呈祥“櫻花”玉飾產(chǎn)品以櫻花與武漢長江大橋作為設(shè)計(jì)原型，用料選用和田玉中的青海料，玉質(zhì)細(xì)膩均勻，呈半透明狀，雕刻線條簡約細(xì)致，將櫻花的形態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)出來。橋的造型采用玫瑰金色的925銀，將金屬與玉進(jìn)行了完美結(jié)合，如圖1所示。

金屬上鑲嵌櫻花的造型既展現(xiàn)了玉的溫婉細(xì)膩，又體現(xiàn)了金屬的華麗，并創(chuàng)新地將櫻花元素展現(xiàn)在玉雕作品中。一朵櫻花落在上方，仿佛風(fēng)又將其吹到武漢這座城市之上，向人們傳遞了希望，彌補(bǔ)因?yàn)橐咔榈脑虼蠹覠o法在武漢欣賞櫻花的遺憾。

祈福呈祥“櫻花”玉飾產(chǎn)品蘊(yùn)含著美好的寓意，有對全國積極對抗疫情、共同走向勝利的贊美;同時(shí)櫻花是希望和愛情的象征，不僅體現(xiàn)了對美好愛情的憧憬，還代表著對未來生活的向往，極具佩戴及收藏價(jià)值。

3.2 商業(yè)模式

通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行眾籌，并向大眾展示產(chǎn)品。眾籌，顧名思義，即大眾籌資或群眾籌資，是由個(gè)人或組織為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而面向大眾進(jìn)行募資的一種經(jīng)濟(jì)行為。它具有低門檻、大眾性、多樣性和創(chuàng)意性的特點(diǎn)，順應(yīng)了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代要求[3]。眾籌順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)購物的發(fā)展趨勢，其基本模式為先獲得資金支持、再安排產(chǎn)品生產(chǎn)或提供服務(wù)，為產(chǎn)品推廣創(chuàng)造了有利條件，同時(shí)利用產(chǎn)品公眾號發(fā)布科普類推文積攢有可能的潛在客戶，依托最新的社群經(jīng)濟(jì)模式，為今后發(fā)展提供更多機(jī)會。對于消費(fèi)者來說，這一新的消費(fèi)模式既能為他們提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，又能幫助其了解玉文化，在參與眾籌的過程中獲得參與感與滿足感。

3.3 基于SWOT模型下的產(chǎn)品分析

3.3.1 優(yōu)勢分析

（1）寄托情感優(yōu)勢：疫情還未完全過去，此項(xiàng)目承載了全國人民團(tuán)結(jié)一致抵御疫情的精神以及對武漢人民的美好祝愿，櫻花本就是武漢的象征，玉石又能代表長久，希望這朵櫻花能在全國人民的心中永遠(yuǎn)綻放。

（2）熱點(diǎn)話題優(yōu)勢：在后疫情時(shí)代，武漢這座城市仍為中國人民心中的熱點(diǎn)，我們以武漢最負(fù)盛名的櫻花為創(chuàng)作元素，符合當(dāng)下的熱點(diǎn)話題。

（3）互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)優(yōu)勢：公眾號依托最新的社群經(jīng)濟(jì)模式，利用其社交屬性，發(fā)布祈福呈祥“櫻花”玉飾產(chǎn)品的相關(guān)信息和產(chǎn)品開發(fā)方面的最新進(jìn)展;公眾號內(nèi)也發(fā)布有關(guān)玉文化的介紹，更好地弘揚(yáng)我國的玉文化。

（4）銷售模式優(yōu)勢：該產(chǎn)品采用線上眾籌的銷售模式，模式新穎更能吸引年輕用戶，此模式可以幫助產(chǎn)品積累更多用戶，同時(shí)讓用戶享受到優(yōu)惠，有利于買賣雙方。

（5）市場優(yōu)勢：玉自古以來就是“仁、義、智、勇、潔”的象征，寓意美好，有豐富的文化底蘊(yùn)。同時(shí)在人們生活質(zhì)量越來越高的今天，玉的市場前景也更加廣闊。

3.3.2 劣勢分析

（1）多數(shù)年輕用戶對玉石的了解不夠、興趣不大，而新穎的銷售模式又不被年齡較大的用戶所接受，產(chǎn)品和銷售模式之間的關(guān)系存在矛盾。

（2）相比行業(yè)內(nèi)的大型公司，產(chǎn)品宣傳存在難度，無法通過明星廣告產(chǎn)生帶貨效應(yīng)，新媒體宣傳范圍不夠，競爭激烈。

（3）作為共享經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展下的新興產(chǎn)物，眾籌仍然處于一個(gè)初生的階段，尚有眾多監(jiān)管方面的問題有待解決。

3.3.3 機(jī)會分析

（1）互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高熱為社群經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，新媒體的發(fā)展讓信息可以隨時(shí)被公眾所熟知且用戶數(shù)量持續(xù)增加，發(fā)展前景良好。

（2）中國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展必定會帶動中國珠寶消費(fèi)者消費(fèi)力的提升，此時(shí)珠寶行業(yè)也容易積累更多的消費(fèi)者，對于本產(chǎn)品的推廣有著十分積極的促進(jìn)作用。

（3）產(chǎn)品承載的情感在這種特殊時(shí)期會被人們更加重視，全國人民眾志成城，此類寄托著美好祝愿的產(chǎn)品會比之前更受歡迎。

3.3.4 威脅分析

（1）存在多個(gè)大小不一的學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)使用與本項(xiàng)目相同的銷售或者推廣模式，有一定的市場競爭力，并且占有一部分市場份額。

（2）目前市場上部分不良商家銷售的劣質(zhì)產(chǎn)品使珠寶愛好者對玉石首飾的好感度下降。

（3）行業(yè)內(nèi)許多大小不一的企業(yè)之間存在競爭關(guān)系，甚至惡性競爭，對于學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目威脅很大。

4 祈福呈祥“櫻花”玉飾在新時(shí)代玉雕行業(yè)發(fā)展中的啟示

玉雕作為我國的國粹流傳至今，其歷史之久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長。但隨著我國社會性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)形式的不斷調(diào)整與變化，玉雕行業(yè)也遭受到了一定的沖擊。消費(fèi)主體結(jié)構(gòu)的變化，使得當(dāng)前的玉雕裝飾品的消費(fèi)主體逐漸年輕化、個(gè)性化，對于玉雕飾品的時(shí)尚要求也越來越高。如今玉雕的設(shè)計(jì)需要深刻把握消費(fèi)者心理需求，將流行元素加入產(chǎn)品中，并賦予玉雕特定的文化內(nèi)涵和象征意義，使消費(fèi)者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，獲得消費(fèi)者的信任，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造與傳遞。祈福呈祥“櫻花”玉飾產(chǎn)品采用傳統(tǒng)玉雕與現(xiàn)代工藝相結(jié)合的形式，獨(dú)具創(chuàng)新，用簡約但不簡單的風(fēng)格展現(xiàn)出產(chǎn)品的特色。結(jié)合櫻花與武漢長江大橋，用玉雕的形式紀(jì)念這段全國上下共同努力抗擊疫情的日子，撫慰人們的心靈。

對于銷售渠道，由實(shí)體到網(wǎng)絡(luò)、由PC到移動，玉雕行業(yè)的發(fā)展應(yīng)隨著市場及時(shí)代的變化而改變。在互聯(lián)網(wǎng)金融迅速發(fā)展的今天，眾籌作為一種以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的新型集資模式，得到了越來越多人的認(rèn)可。與此同時(shí)，其自身的平臺價(jià)值和發(fā)展?jié)摿σ膊粩嗍艿劫Y本市場的追捧。相對于傳統(tǒng)的消費(fèi)方式而言，眾籌消費(fèi)更加開放，且融入了較多的互聯(lián)網(wǎng)元素。因此，眾籌作為互聯(lián)網(wǎng)金融表現(xiàn)的手段，在未來的發(fā)展中必定會不斷完善，形成中國特色的眾籌模式，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定的發(fā)展。

5 結(jié)語

新時(shí)代，玉雕行業(yè)正在以一種新的形式蓬勃發(fā)展。祈福呈祥“櫻花”玉飾在后疫情時(shí)代的背景下，結(jié)合眾籌的網(wǎng)絡(luò)營銷模式，以櫻花和武漢長江大橋作為設(shè)計(jì)原型，并賦予了產(chǎn)品美好的祝愿以及積極寓意，使其無論作為文化的載體又或者是玉雕工藝品都很有意義。玉雕行業(yè)作為具有悠久歷史的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，未來應(yīng)該在保留原始工藝的基礎(chǔ)上，推陳出新，并嘗試賦予其超過作品本身的其他價(jià)值，使玉雕行業(yè)可以被不同年齡層次的人們所認(rèn)可和關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

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Research on the Development of Jade Carving Industry in the New Era

—— A Case Study of the“Cherry Blossom” Jade Decoration of Praying for Luck and Auspiciousness

Tianjin University of Commerce

WANG Xinjie ?ZHAO Peiyu ?CHEN Xinya ?SUN Yuhan ?GONG Huichuang

Abstract： Chinese jade culture has a long history and gradually evolves with the development of the times. Under the background of the new era， the traditional jade carving industry has received a certain impact. In order to open up a new jade carving market and create jade carving products that cater to the background of the new era， the "cherry blossom" jade decoration of praying for luck and auspiciousness came into being. It is based on the crowdfunding model， combined with young metal elements， and gives a spiritual meaning to commemorate people's joint fight against the epidemic. This article comprehensively analyzes the development status and prospects of the jade carving industry， and analyzes products based on the SWOT model， aiming to provide a demonstration for the current jade carving industry.

Keywords： jade carving; crowdfunding; cherry blossom; new era; SWOT model

基金項(xiàng)目：全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽天津市級項(xiàng)目（202010069072）。

作者簡介：王馨婕（2000-），女，漢族，河南商丘人，本科在讀，寶石及材料工藝學(xué)專業(yè);

趙珮羽（2000-），女，漢族，湖北襄陽人，本科在讀，寶石及材料工藝學(xué)專業(yè);

陳鑫亞（1999-），女，漢族，天津人，本科在讀，寶石及材料工藝學(xué)專業(yè);

孫宇涵（2000-），男，漢族，貴州遵義人，本科在讀，寶石及材料工藝學(xué)專業(yè);

公慧闖（2000-），男，漢族，山西臨汾人，本科在讀，寶石及材料工藝學(xué)專業(yè)。